518电玩城

此書為著名中世紀(jì)哲學(xué)研究者、科羅拉多大學(xué)羅伯特·帕斯諾教授關(guān)于中世紀(jì)晚期認(rèn)知理論研究的代表作品。本書著重梳理了中世紀(jì)晚期（1250—1350）經(jīng)院學(xué)者圍繞認(rèn)知問(wèn)題的哲學(xué)與神學(xué)思想，是該領(lǐng)域最杰出的研究作品之一。作者集中探討了在中世紀(jì)晚期得到廣泛關(guān)注與討論的“認(rèn)知理論”，并指出，占據(jù)當(dāng)下心靈哲學(xué)與知識(shí)論領(lǐng)域主流地位的議題，例如意向性、心理表征、懷疑論以及實(shí)在論等等，在中世紀(jì)晚期也引發(fā)了激烈的辯論。通過(guò)解讀托馬斯·阿奎那、彼得·約翰·奧利維、威廉·奧康等數(shù)位關(guān)鍵的中世紀(jì)哲學(xué)家的作品，本書試圖全面地分析與展示他們關(guān)于認(rèn)知問(wèn)題的論點(diǎn)與見解，以及幾代學(xué)者之間思想的繼承和揚(yáng)棄關(guān)系。

·26萬(wàn)字

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孟德斯鳩論政制衰敗(“經(jīng)典與解釋”第43期)

《孟德斯鳩論政制衰敗》為“經(jīng)典與解釋”輯刊總43期，論題部分集五篇文章，其中四篇談孟德斯鳩對(duì)政制衰敗的論述，一篇談孟德斯鳩對(duì)兩種自由概念的論述。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》都涉及孟氏對(duì)政治衰敗的關(guān)注，但是，《羅馬盛衰原因論》不是一部開誠(chéng)布公的作品。事實(shí)上，它甚至不肯透露自身的目的，在這一點(diǎn)上，它與孟德斯鳩另外兩部主要著作截然有別。它既無(wú)序言，書中其他地方也沒有聲明其意圖。因此，我們必須推測(cè)它的目的。它那信息異常豐富的標(biāo)題，表明孟德斯鳩的主要興趣不在于展現(xiàn)羅馬的一般歷史，甚至也不是其偉大和衰落的歷史，而是敘述其偉大和衰落的各種原因（causes）。羅馬人（Romans）——一個(gè)超越各種特定政治形式的實(shí)體，而不是他們的共和國(guó)或帝國(guó)本身，才是作者研究的對(duì)象。相比之下，《論法的精神》極其全面地考察了幾乎所有有關(guān)政治制度生活的內(nèi)容。作為一位現(xiàn)代思想家（和一位自由主義者），孟德斯鳩深信每一種政制都具有衰敗的必然趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)不一定能夠被完全克服，但他的確相信減緩的可能——盡管未必一定會(huì)取得成功。

·20.4萬(wàn)字

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張載思想的哲學(xué)詮釋

《張載思想的哲學(xué)詮釋》一書是臺(tái)灣學(xué)者陳政揚(yáng)的學(xué)術(shù)著作，本書主要通過(guò)多視角探討張載如何在氣論的基礎(chǔ)上，闡述孔孟儒學(xué)的義理精神，并依此統(tǒng)攝其人性論、生死觀、教育觀及禮學(xué)等思想，內(nèi)容上有其獨(dú)特性。其在論述的過(guò)程中，參照兩岸學(xué)界有關(guān)張載的主流論點(diǎn)，厘清了張載思想中的虛氣、禮理等關(guān)系，體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。書末收附錄四種：第一種是對(duì)1950—2006年海內(nèi)外研究張載思想的專書作綜合性的介紹與述評(píng)；第二種主要集中探討2007—2019年臺(tái)灣張載思想的研究近況；后二種是以表格的形式呈現(xiàn)2007—2019年間以“張載”為題或者關(guān)鍵字的期刊文章以及碩博士論文。附錄資料豐富翔實(shí)，為讀者系統(tǒng)了解張載思想的研究現(xiàn)狀以及學(xué)者開展進(jìn)一步研究提供了清晰而有益的思路。

·20.7萬(wàn)字

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莊子見獨(dú)

本書全部【文本歸元】都是訂正之后的產(chǎn)物，凡有訂正處，【見獨(dú)】均有詳細(xì)解釋說(shuō)明，盡量做到?jīng)]有遺漏，以充分尊重《莊子》的可能原樣。訂正本身則基于三大原則。其一，行文必須合符莊子瑰瑋、參差、充實(shí)、弘大而辟、深閎而肆的整體風(fēng)格；其二，邏輯必須自洽；其三，義理必須經(jīng)得起事實(shí)驗(yàn)證。

·42.9萬(wàn)字

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人類知識(shí)起源論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書分為“論我們知識(shí)的材料，特別是論心靈的活動(dòng)”和“論語(yǔ)言兼論方法”兩卷，包括心靈活動(dòng)的分析和派衍、論簡(jiǎn)單觀念和復(fù)合觀念、論語(yǔ)言的起源及其進(jìn)步等內(nèi)容。

·22.4萬(wàn)字

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語(yǔ)言分析方法與當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)

山西大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師殷杰力作！本書以當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的整體趨向性為主要依托，指出“語(yǔ)境論”科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)是重建語(yǔ)義分析方法的基本理論框架！

·37.8萬(wàn)字

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儒家典籍與思想研究（第九輯）

《儒家典籍與思想研究》由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編，收錄文章二十余篇，約30萬(wàn)字。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人（生平交游著述考）、專書（目錄版本流傳考）、專題和文獻(xiàn)整理研究、書評(píng)以及有關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等。此次第九輯收錄相關(guān)文章17篇，作者群之中既有杜澤遜、呂友仁等校勘名家，也有張麗娟、顧永新等古文獻(xiàn)專業(yè)青年才俊，還有甘祥滿、李暢然等新銳儒學(xué)研究專家，文章類型整全，文獻(xiàn)與思想并重，可謂一本具有較高質(zhì)量的論文輯刊。附錄附有已出版160冊(cè)《儒藏》精華編書目，可謂《儒藏》精華編目前最為詳盡精準(zhǔn)確的出版書單，能提供較好的文獻(xiàn)指引。

·25.2萬(wàn)字

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20世紀(jì)分析哲學(xué)史卷一

分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的兩大哲學(xué)流派之一，自摩爾、羅素以來(lái)，大師輩出，經(jīng)典產(chǎn)品層出不窮，可以說(shuō)，整個(gè)改變了西方哲學(xué)的面貌。本書是探討20世紀(jì)分析哲學(xué)的一部巨著，作者是著名的分析哲學(xué)家，在書中詳盡地考察了從摩爾、羅素、維特根斯坦到蒯因、克里普克等大師的哲學(xué)思想，對(duì)其在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)做了極其精彩的分析，對(duì)其論證中的不足同樣做了犀利的批評(píng)。分析傳統(tǒng)的出現(xiàn)，部分源自對(duì)十九世紀(jì)形而上學(xué)觀念論的回應(yīng)，部分源自邏輯的新發(fā)展、邏輯與數(shù)學(xué)的關(guān)系以及邏輯在理解和闡釋語(yǔ)言意義中的作用。最初，邏輯和語(yǔ)言中的新旨趣集中在對(duì)重要概念的分析上，以期找到解決傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的新方案。但不久之后，占據(jù)主導(dǎo)地位的分析哲學(xué)家開始相信，邏輯上的和語(yǔ)言上的新技術(shù)需要一種新的哲學(xué)觀念，那些在過(guò)去由不可解的、最終說(shuō)來(lái)是誤解性的問(wèn)題所產(chǎn)生的無(wú)休止的辯論，將被富有成效的、系統(tǒng)性的哲學(xué)探究所取代，這些探究所針對(duì)的問(wèn)題雖然具有挑戰(zhàn)性，但完全是可理解的并最終可解決的。然而，人們很快就發(fā)現(xiàn)這種宏大的轉(zhuǎn)變不會(huì)成功，因?yàn)槎兰o(jì)三十和四十年代的哲學(xué)家用他們精確的分析技術(shù)證明，哲學(xué)的這種轉(zhuǎn)變將會(huì)面臨無(wú)法修復(fù)的缺陷。第一卷講述的正是上述故事。

·28.6萬(wàn)字

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尋找公共行政的倫理視角（修訂版）

本書于2002年在我社出版了第一版，2004年獲得北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。本本書初版于2002年，并于2004年獲得北京市第八屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)第三屆行政管理科學(xué)優(yōu)秀成果一等獲。本書是服務(wù)行政理論的導(dǎo)言性作品，提出了通過(guò)價(jià)值理性的復(fù)歸重建公共行政模式的新構(gòu)想。全書基于現(xiàn)代官僚制理論的產(chǎn)生及其在實(shí)踐中的應(yīng)用這一線索，對(duì)公共行政的發(fā)展史進(jìn)行了系統(tǒng)反思，分析了近代以來(lái)的理性分化及其在社會(huì)建構(gòu)中的表現(xiàn)。作者認(rèn)為，近代早期啟蒙思想家所倡導(dǎo)的理性在其后的發(fā)展中分化為工具理性和價(jià)值理性，從而在社會(huì)建構(gòu)中出現(xiàn)了工具理性對(duì)價(jià)值理性的排斥。在一切基于工具理性的社會(huì)建構(gòu)中，官僚制是最為典型的范例。然而，在官僚制理論中卻包含著深刻的邏輯悖論。本書在對(duì)官僚制以及批評(píng)和矯正官僚制的各種理論的反思中，提出了公共行政道德化建構(gòu)的建言，并由此邏輯地導(dǎo)出了服務(wù)型政府的理念。

·36.3萬(wàn)字

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倫理與美學(xué)（成中英文集·第九卷）

《倫理與美學(xué)》一書分為兩部分，由有關(guān)本體美學(xué)的研究和有關(guān)倫理學(xué)的研究構(gòu)成。有關(guān)本體美學(xué)的研究運(yùn)用邏輯分析與本體詮釋的方法，從易學(xué)美學(xué)、儒家美學(xué)、道家美學(xué)、佛家美學(xué)、實(shí)用美學(xué)等方面對(duì)美學(xué)進(jìn)行了詮釋，賦予了本體美學(xué)以時(shí)代內(nèi)涵和世界意義。有關(guān)倫理學(xué)的研究討論了中國(guó)歷史上的人權(quán)意識(shí)及正義觀，闡釋了儒家倫理的現(xiàn)代化及中國(guó)現(xiàn)代倫理體系的建立，論述了全球背景中的道德教育，展望了全球倫理在21世紀(jì)的發(fā)展。

·39萬(wàn)字

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邏輯的社會(huì)功能

《邏輯時(shí)空》叢書的基本定位是大眾讀物和教學(xué)參考書。《邏輯時(shí)空》叢書的主要內(nèi)容是探索和闡釋人們社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域里的邏輯問(wèn)題。具體寫法是：針對(duì)社會(huì)生活某個(gè)特定領(lǐng)域里的思維實(shí)際，突出該領(lǐng)域里最常見的邏輯問(wèn)題，結(jié)合具體的典型的案例進(jìn)行闡釋，介紹相關(guān)的邏輯知識(shí)。介紹邏輯知識(shí)時(shí)不求邏輯體系完備，力求突出重點(diǎn)，也就是說(shuō)在某特定的領(lǐng)域里，有什么突出的邏輯問(wèn)題，我們就重點(diǎn)寫什么。在說(shuō)明邏輯知識(shí)時(shí)，為方便讀者理解，必要時(shí)適當(dāng)介紹相關(guān)的預(yù)備知識(shí)。《邏輯時(shí)空》叢書也精選了近20年來(lái)在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生較大影響的幾部邏輯普及讀物。這幾部讀物都請(qǐng)作者做了新的修訂。

·26.1萬(wàn)字

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中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立：以章太炎、胡適之為中心

《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立:以章太炎、胡適之為中心》選擇以清末民初三十年間的社會(huì)與文化為背景，通過(guò)對(duì)以章太炎、胡適之為代表的“晚清”與“五四”兩代學(xué)人的文化理想、學(xué)術(shù)思路、治學(xué)方法以及文化心態(tài)的描述，展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性，揭示、發(fā)掘各種被壓抑、被埋沒的聲音，挑戰(zhàn)以“西學(xué)東漸”為代表的“現(xiàn)代化敘事”。

·24.1萬(wàn)字

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馬克思主義史學(xué)思想史·第3卷：中國(guó)馬克思主義史學(xué)思想的形成和和發(fā)展

本書是《馬克思主義史學(xué)思想史》6卷本的第3卷，主要內(nèi)容是中國(guó)馬克思主義史學(xué)思想的形成和發(fā)展（1949年前）。作者從中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程和中國(guó)馬克思主義史學(xué)思想史的實(shí)際出發(fā)，探求中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。作者在闡述馬克思主義史學(xué)思想在中國(guó)的傳播發(fā)展時(shí)，重視分析中共早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、瞿秋白、蔡和森、李達(dá)等對(duì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論建設(shè)的貢獻(xiàn)。這一部分，還專門分析了毛澤東的歷史觀，毛澤東的中國(guó)歷史研究等。

·25.3萬(wàn)字

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形而上學(xué)之思

“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)。”在二十世紀(jì)之初西方哲學(xué)掀起了一場(chǎng)反對(duì)形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)或者后現(xiàn)代主義都不遺余力的對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)給予充分的批判。而恰逢彼時(shí)，西方哲學(xué)傳入了中國(guó)。于是，留在中國(guó)大眾心中的印象是——哲學(xué)是反形而上學(xué)的。但實(shí)際上無(wú)論西方哲學(xué)經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)向與運(yùn)動(dòng)，它都必然的建基于形而上學(xué)的傳統(tǒng)之上。現(xiàn)象學(xué)如此，分析哲學(xué)亦是如此。當(dāng)一陣喧囂過(guò)后，人們冷靜下來(lái)回望發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題依然沒有得到妥善解決，最終還是要回到形而上學(xué)的論域中去尋找答案。因?yàn)檎軐W(xué)問(wèn)題的本原正是形而上學(xué)問(wèn)題，這是哲學(xué)思考無(wú)法逃脫的歸宿。于是，在西方學(xué)界對(duì)形而上學(xué)的回歸在二十世紀(jì)末乃至本世紀(jì)初的這近二十年有了明顯的改觀。就是在這樣的背景下，本書作者重提形而上學(xué)問(wèn)題，意在使我們從“存在是什么”，也即“世界的本質(zhì)是什么”這一最根本的問(wèn)題重新出發(fā)，去思考我們所處的這個(gè)世界究竟是怎樣的以及我們?cè)撊绾闻c之相處。在得出“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)”這一結(jié)論后，本書還進(jìn)一步就現(xiàn)實(shí)與虛幻、形式與內(nèi)容、因果關(guān)系、自由意志與決定論、理性與信仰等熱門的哲學(xué)命題展開了更為廣泛的討論。

·26.6萬(wàn)字

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附錄和補(bǔ)遺·第2卷

《附錄和補(bǔ)遺》第2卷是“補(bǔ)遺”，有31章400節(jié)和15首詩(shī)歌，其中新翻譯的篇目15章，全譯的篇目8章，青年時(shí)期的詩(shī)歌是首次翻譯。全書60多萬(wàn)字，他在第2卷的目錄上注明“就多個(gè)話題所作的分散但有系統(tǒng)安排的思考”。前15章是對(duì)他的主要哲學(xué)著作的補(bǔ)充，包括哲學(xué)及其方法、自在之物與現(xiàn)象、倫理學(xué)、哲學(xué)與自然科學(xué)、生存的虛無(wú)與痛苦、自殺和宗教等內(nèi)容；后16章從意志哲學(xué)的視角闡述了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和人生諸問(wèn)題的看法。“補(bǔ)遺”體現(xiàn)了他讀書之淵博，思考之深廣，是圍繞意志哲學(xué)在客觀世界的各種表象的分析和評(píng)論的交響曲。他以詩(shī)歌為封筆之作收尾是有特別考慮的。第2卷名篇薈萃，除《人生的智慧》廣受贊譽(yù)外，叔本華還有一些文采斐然、思想深邃、文風(fēng)雄辯、短小精悍的名篇，這些名篇都在第2卷中。比如，《論判斷力、批評(píng)、贊揚(yáng)和名聲》《論閱讀和書籍》《論學(xué)者和博學(xué)》《論寫作和文體》《論自為的思考》《論宗教》，等等，當(dāng)然也包括背負(fù)罵名的《論女人》。這些名篇是意志主題的變奏曲，所涉題材與每個(gè)人的生活息息相關(guān)，妙趣橫生，富有教益，偉大的思想從心而出，偉大的思想家是人類的燈塔。在《附錄和補(bǔ)遺》中，他的悲觀主義不再質(zhì)疑人類存在的價(jià)值，而是對(duì)苦難的人生有了同情和愜意的亮色。他試圖以優(yōu)雅的方式展示人類的生存，讓苦難的生活有了些溫暖和留戀。在這里，他以放松的心態(tài)，嘲諷和詼諧的口吻談?wù)撚谕纯嗪退劳龅膴A縫中求得片刻幸福的智慧，這就是節(jié)欲苦行，自我修煉，孤身獨(dú)處。解脫苦難的方法是審美體驗(yàn)、悲天憫人、禁欲和自我否定。這種至高無(wú)上的價(jià)值可以讓逃離意志的人獲得救贖。第2卷是獻(xiàn)給世人的哲學(xué)，也是廣泛傳頌的文學(xué)佳作。

·46.5萬(wàn)字

會(huì)員

文化偉人代表作圖釋書系：美學(xué)

天生深邃的黑格爾以文化深度潛水的姿態(tài)，探索生命、人的行為的基本面目。他構(gòu)建的哲學(xué)體系似乎可以用一句話概括：人是由一切有生命的和無(wú)生命的物質(zhì)進(jìn)化而來(lái)的，是除上帝以外的宇宙的最高形式。本書是其探索人類藝術(shù)行為的先導(dǎo)性經(jīng)典，其中分析了建筑、雕刻、繪畫、音樂、詩(shī)歌等眾多藝術(shù)門類。其講述，以令人驚嘆的黑格爾式才智，結(jié)合敘述的精確性、可靠性與文化的深廣性、可感性、彌散性，歷經(jīng)一百余年考驗(yàn)，幾近成為美學(xué)的代名詞。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代視野（清華國(guó)學(xué)研究系列）

本書收錄陳來(lái)教授最新論文共16篇，一方面依據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)意識(shí)，分析了從王陽(yáng)明到熊十力、梁漱溟、徐梵澄等思想家的哲學(xué)觀點(diǎn)的精深涵義，探討了近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的精神性問(wèn)題，深化了對(duì)心學(xué)體系的研究，另一方面，從中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)西方哲學(xué)思想作了闡發(fā)，顯示了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)中本原性問(wèn)題的關(guān)注，和對(duì)現(xiàn)代西方思想的理解與問(wèn)題意識(shí)。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)人學(xué)綱要

本書作者多年來(lái)致力于哲學(xué)人學(xué)研究，構(gòu)建了哲學(xué)人學(xué)理論體系，本書對(duì)這一體系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在書中作者揭示了人、世界、人與世界關(guān)系的本質(zhì)，探索了與人有關(guān)的一些重大哲學(xué)問(wèn)題，闡述了人是世界主體的哲學(xué)人學(xué)理論體系的內(nèi)涵、意義，為人為根本、以人為本的哲學(xué)立場(chǎng)和準(zhǔn)則奠定了理論基礎(chǔ)。

·22.2萬(wàn)字

會(huì)員

西方詮釋學(xué)史（第二版）

該書為作者多年來(lái)研究詮釋學(xué)的一本厚積之作。該書完整地論述了西方詮釋學(xué)的發(fā)展史，時(shí)間跨度從古代希臘到后現(xiàn)代，通過(guò)大量可靠的第一、二手研究資料完整地勾畫出了西方詮釋學(xué)發(fā)展史的主流線索；通過(guò)梳理闡明了詮釋學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，突出強(qiáng)調(diào)了古典闡釋學(xué)和方法論詮釋學(xué)的意義和價(jià)值；該書特別關(guān)注到目前國(guó)內(nèi)學(xué)界較少涉及的《圣經(jīng)》闡釋學(xué)，以及貝蒂、赫施和馬克思主義闡釋學(xué)，裨補(bǔ)了國(guó)內(nèi)多年只關(guān)注本體論和存在主義詮釋學(xué)的片面性和局限性，打破國(guó)內(nèi)將闡釋學(xué)等同于海德格爾、伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)的誤區(qū)。

·47.7萬(wàn)字

會(huì)員

文化的轉(zhuǎn)向：西方馬克思主義的總體性思想研究

在理論主題和思想方法上，“西方馬克思主義”鮮明地呈現(xiàn)出一種“文化的轉(zhuǎn)向”，從一定意義上可以稱之為“文化的馬克思主義”。《文化的轉(zhuǎn)向》一書集中探討了西方馬克思主義思潮的這種文化轉(zhuǎn)向，著重分析了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯、霍爾、伊格爾頓、杰姆遜、拉克勞等代表人物的哲學(xué)思想及其文化批判理論，凸顯出“文化”在他們的理論重建中的核心作用，同時(shí)也討論了這種“文化主義”的理論取向及其思想價(jià)值。其中，特別關(guān)注了英國(guó)新左派的“文化研究”和后馬克思主義的文化政治理論，從一定意義上拓展了國(guó)內(nèi)西方馬克思主義研究的理論視野。

·40.1萬(wàn)字

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哲學(xué)

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中世紀(jì)晚期的認(rèn)知理論

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儒家典籍與思想研究（第九輯）

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邏輯的社會(huì)功能

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馬克思主義史學(xué)思想史·第3卷：中國(guó)馬克思主義史學(xué)思想的形成和和發(fā)展

形而上學(xué)之思

附錄和補(bǔ)遺·第2卷

文化偉人代表作圖釋書系：美學(xué)

中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代視野（清華國(guó)學(xué)研究系列）

哲學(xué)人學(xué)綱要

西方詮釋學(xué)史（第二版）

文化的轉(zhuǎn)向：西方馬克思主義的總體性思想研究