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《莊子》一書記載了莊子本人及其門人后學(xué)的思想言行，是道家的代表作品。自魏晉以降，其影響力更是跨越道家范囿，與儒、釋等學(xué)術(shù)流派相結(jié)合，成為中國(guó)傳統(tǒng)士人修身應(yīng)世必讀之書，其中尤以《內(nèi)篇》七篇，因嚴(yán)密的思想體系和恣肆的文風(fēng)向來(lái)為人所稱。歷代有關(guān)《莊子》的注疏之作也是如縷不絕。南懷瑾以融貫中西的學(xué)術(shù)視野及其通透靈動(dòng)的人生感悟，上下古今、廣征博引中國(guó)各類典籍，并參照西方宗教思想，撰成《莊子諵譁》一書，對(duì)《莊子》內(nèi)篇進(jìn)行了逐句講解。全書透過(guò)《莊子》看似突兀跳蕩的行文，為我們展示了其中清晰的內(nèi)在思想脈絡(luò)，是當(dāng)下讀者了解《莊子》的優(yōu)良入門讀本。

·38.8萬(wàn)字

羅素哲學(xué)三書

生活中有不少問(wèn)題，我們會(huì)很自然地從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)給出答案。從某種意義上說(shuō)，知識(shí)無(wú)疑由此而來(lái)。但是，日常生活中的許多事情如果仔細(xì)地推敲一番，就會(huì)發(fā)現(xiàn)矛盾比比皆是。如果感觀可靠，那為什么同一張桌子在不同的光線下會(huì)有不同的光影顏色？如果經(jīng)驗(yàn)可靠，那雞會(huì)不會(huì)困惑：為什么每天都來(lái)喂食的人最后卻把自己送進(jìn)屠宰場(chǎng)？我們的知識(shí)可靠嗎？我們應(yīng)如何從外界獲得知識(shí)？哲學(xué)思考的意義是什么？本書中，羅素一一給出了回答。本書是羅素的知識(shí)論作品集，首次匯編《哲學(xué)問(wèn)題》《我們關(guān)于外部世界的知識(shí)》《我的哲學(xué)之發(fā)展》三部作品，形成了代表著作、課程講稿、畢生回憶錄參照閱讀的文本結(jié)構(gòu)。閱讀本書，可以了解知識(shí)獲取的方法，欣賞邏輯推演的魅力，獲得免于平庸、勇于質(zhì)疑、持于求知的精神力量。

·28.4萬(wàn)字

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小邏輯（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《小邏輯》主要包括“邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定”、“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”四部分。黑格爾把“存在論”中的質(zhì)、量、度作為論證的事實(shí)基礎(chǔ)；把“概念論”中的理念作為論證的終結(jié)果，其基本思路就是探討由這兩者形成的思維（理念）和存在（現(xiàn)實(shí)）的關(guān)系問(wèn)題。

·28萬(wàn)字

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全本周易（精讀本）

我們當(dāng)下所處的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息全球化、資訊多元化，給人們帶來(lái)方便的同時(shí)，也帶來(lái)了困擾。人們?cè)谛畔⒌暮Ｑ罄锍粮。枰焦爬系牡浼袑で鬂崈粲篮愕闹腔郏吨芤住肥钱?dāng)然之選。《周易》一書形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，經(jīng)多人之手寫就，后世的易學(xué)家又開辟了很多的解釋維度，因此易學(xué)體系龐大復(fù)雜，而梳理這些體系需要閱讀大量的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，如何化繁為簡(jiǎn)，凸顯文本內(nèi)在的哲理智慧，就需要對(duì)《周易》做更深入的探討和研究。《全本周易精讀本》為有一定易學(xué)基礎(chǔ)的讀者和易學(xué)研究者提供了更進(jìn)一步的介紹，本書分別從史篇、象數(shù)篇、義理篇對(duì)《周易》進(jìn)行了概括式的梳理。此外，本書還提到讀易“五觀”：宏觀、中觀、微觀、博觀、綜觀的方法，為讀者提供了很好的讀易啟示。整本書打破派系壁壘，以開闊的視野做扎實(shí)的研究，是新時(shí)代易學(xué)興盛融合趨勢(shì)的縮影，具有較高的可讀性和學(xué)術(shù)價(jià)值。

·28.9萬(wàn)字

秩序與歷史·卷一：以色列與啟示

沃格林的鴻篇巨著《秩序與歷史》力圖在歷史的長(zhǎng)流中見出人類用以規(guī)范他們個(gè)人和社會(huì)生存之秩序的符號(hào)形式。《以色列與啟示》作為這套五卷本叢書的開篇之作，首先考察了由宇宙論秩序所規(guī)范的古代近東諸文明，其目的是為了反襯和突顯以色列的歷史秩序所實(shí)現(xiàn)的“存在中的飛躍”。在以色列，歷史變成了一種生存方式。以色列通過(guò)一種對(duì)神的集體性回應(yīng)行動(dòng)而造就了自身，并把自己的過(guò)去解釋為一系列的成功與失敗，這些成敗根據(jù)存在的超越秩序(被啟示的)就可以得到理解。沃格林用他的符號(hào)形式哲學(xué)對(duì)《舊約全書》進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀，圣經(jīng)文本被看作普遍的存在戲劇的一部分，圣經(jīng)敘事也被視為清晰表達(dá)了一個(gè)民族的秩序經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)體系。

·43.9萬(wàn)字

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觀物：邵雍哲學(xué)研究

邵雍是北宋理學(xué)建立時(shí)期的重要哲學(xué)家、易學(xué)家，其思想具有高度的獨(dú)創(chuàng)性。然而，與同為北宋五子的周敦頤、張載、二程四子相比，邵雍的哲學(xué)因其異質(zhì)性和復(fù)雜性，而鮮有深入的綜括研究。《觀物》一書旨在完成這個(gè)頗具難度的課題。全書視野開闊、考辨扎實(shí)、分析細(xì)密，對(duì)邵雍的生平、著作與哲學(xué)進(jìn)行了全方位的探索，是邵雍研究的最新成果，對(duì)宋明理學(xué)等相關(guān)研究也具參考意義。作者認(rèn)為，邵雍哲學(xué)的精神在于“觀物”之理。這一主題內(nèi)在地開出了兩方面的路向：其一，邵雍以高度形式化的數(shù)理原則，空前具體地描述了“物”的條理、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，突顯了存在的確定性、物理的秩序性與世界的一貫性；其二，邵雍儒道兼綜的思想底色，催生出了獨(dú)特的“觀”的心性哲學(xué)與人生態(tài)度。只有通過(guò)對(duì)邵雍“觀物”之理的深入抉發(fā)，才能明確認(rèn)識(shí)到：邵雍龐大高嚴(yán)的物理建構(gòu)與自在灑脫的人格氣象，既具有鮮明的個(gè)人特質(zhì)，也內(nèi)在于時(shí)代的普遍思潮之中，他用一種極為特殊的思想形態(tài)，為即將到來(lái)的理學(xué)時(shí)代作了剛?cè)醿煞矫娴牡旎?/p>

·36.9萬(wàn)字

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周易現(xiàn)代解讀

本書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康所撰對(duì)《周易》進(jìn)行現(xiàn)代解讀的入門性普及讀物，目的在于站在現(xiàn)代人的角度，適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，把艱深晦澀的《周易》變?yōu)槿巳硕寄茏x懂的書，把易學(xué)的智慧變?yōu)槿巳硕寄苷莆盏木褙?cái)富。作者認(rèn)為易學(xué)都是時(shí)代的產(chǎn)物，明體達(dá)用的精神是一脈相承的，因而如何在現(xiàn)代的歷史條件下繼承這種明體以達(dá)用的精神，把易學(xué)的智慧運(yùn)用于現(xiàn)代人的倫常日用，也許是促使易學(xué)切合時(shí)代需要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種選擇。基于這種考量，作者力求改變過(guò)去所奉行的學(xué)院派的研究方式，面向社會(huì)大眾，對(duì)通行的經(jīng)傳合一的《周易》文本進(jìn)行逐字逐句的訓(xùn)釋，掃除文言與白話的語(yǔ)言障礙，溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空距離，凸顯文本內(nèi)在的哲理智慧，盡可能地在通俗易懂方面下工夫，以讓當(dāng)前讀者易于理解易于把握。

·26.3萬(wàn)字

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查拉圖斯特拉如是說(shuō)（英漢雙語(yǔ)）

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)：漢英對(duì)照》是德國(guó)哲學(xué)家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。該書文筆綺麗，哲理深沉。這本以散文詩(shī)體寫就的杰作，以奇異灼見和警世招語(yǔ)宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，用如詩(shī)如歌的語(yǔ)言，道出了作者對(duì)人生、痛苦、歡樂(lè)、期許的深邃體悟。在這本書里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。1896年德國(guó)著名音樂(lè)家理查·施特勞斯創(chuàng)作了同名交響詩(shī)。

·29.9萬(wàn)字

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論語(yǔ)（國(guó)學(xué)大書院）

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體記述了孔子及其弟子的言行，是中國(guó)儒家文化的本源，被儒家學(xué)派尊奉為圭臬。自西漢以來(lái)，《論語(yǔ)》所表述的孔子學(xué)說(shuō)，被迅速傳播，其影響遍及政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大標(biāo)志。是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。

·26.7萬(wàn)字

打開：周濂的100堂西方哲學(xué)課

學(xué)者男神周濂，為你開啟一趟2500年的西方哲學(xué)探險(xiǎn)之旅。本書為你呈現(xiàn)的——100篇有趣、有料，不高冷、不輕佻的精彩哲學(xué)普及文章，一部有態(tài)度、有營(yíng)養(yǎng)，讀得懂、讀得動(dòng)的西方哲學(xué)史，一本越讀越精神的哲學(xué)入門書。蘇格拉底為什么拒絕眾人的苦苦哀求，拒絕越獄，勇于赴死？《理想國(guó)》為什么是一部偉大的“失敗之書”？康德又是如何實(shí)現(xiàn)了既為人類的理性劃界，也為上帝和信仰留下地盤？為什么論起抽象和晦澀簡(jiǎn)直可以說(shuō)舉世無(wú)雙、獨(dú)孤求敗的黑格爾，卻批評(píng)我們普通人經(jīng)常陷入“抽象地思維”？兼有病態(tài)的人生和健康的哲學(xué)的尼采，為什么說(shuō)弱者、怨恨之人的靈魂是“歪”的？自由雅典與鐵血斯巴達(dá)共同之處在于——對(duì)“卓越”的不懈追求；提出“我思故我在”這個(gè)偉大命題的笛卡爾，居然是個(gè)賴床的哲學(xué)家；日常生活中“人畜無(wú)害”的胖子大衛(wèi)·休謨，在哲學(xué)領(lǐng)域卻是一個(gè)勇猛精進(jìn)的斗士；萊辛說(shuō)人們談?wù)撍官e諾莎就像談?wù)摗耙粭l死狗”，馬克思也說(shuō)哲學(xué)的老王黑格爾死后被當(dāng)成“一條死狗”，可是如今他們卻都死而不僵、借尸還魂了……周濂在喜馬拉雅FM平臺(tái)開設(shè)的“周濂講西方哲學(xué)智慧”課程，這些課程講稿形成了《打開：周濂的100堂西方哲學(xué)課》一書。

·43.3萬(wàn)字

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自殺論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

埃米爾·迪爾凱姆是19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)一位著名的社會(huì)學(xué)家。本書是埃米爾·迪爾凱姆的一部重要社會(huì)學(xué)著作，它和《社會(huì)分工論》內(nèi)容十分密切，也可以說(shuō)，它是《社會(huì)分工論》的續(xù)篇。因?yàn)樵凇渡鐣?huì)分工論》的最后一部分已對(duì)社會(huì)分工而引起的社會(huì)病態(tài)進(jìn)行了分析。作者認(rèn)為，所謂自殺，就是“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡”。自殺是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。在資本主義制度下，這種現(xiàn)象之所以增多，是由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)分工的變細(xì)所造成的社會(huì)病態(tài)而引起的。它跟種族、遺傳因素、個(gè)人素質(zhì)、心理狀態(tài)、精神病、自然條件、氣候變化無(wú)重大關(guān)系，或者說(shuō)關(guān)系不大，然而它跟社會(huì)環(huán)境、其中包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)動(dòng)蕩、改朝換代、工作變遷，生活變化等卻有著密切的關(guān)系。

·24.6萬(wàn)字

現(xiàn)代性的五副面孔：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義（名家文學(xué)講壇）

本書堪稱當(dāng)代國(guó)外學(xué)術(shù)界少見的博學(xué)之作。它把現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)和后現(xiàn)代主義這些重要主題置于現(xiàn)代性這一概念的總體框架中加以考察，可以說(shuō)確立了現(xiàn)代性美學(xué)研究的基本方向。《現(xiàn)代性的五副面孔：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義（名家文學(xué)講壇）》從美學(xué)角度分析了現(xiàn)代性的五個(gè)基本概念：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)和后現(xiàn)代主義；對(duì)其來(lái)源、演變過(guò)程直至目前的狀況作了詳盡的論述，并列舉了豐富實(shí)例。作者還提出美學(xué)現(xiàn)代性應(yīng)被理解成一個(gè)包含三重辯證對(duì)立的危機(jī)概念：即對(duì)立于傳統(tǒng)；對(duì)立于資產(chǎn)階級(jí)文明的現(xiàn)代性；對(duì)立于美學(xué)現(xiàn)代性自身。

·33.5萬(wàn)字

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道德經(jīng)（國(guó)學(xué)大書院）

時(shí)下，世界上掀起了一股學(xué)習(xí)老子的熱潮，老子的《道德經(jīng)》也因此風(fēng)靡全球。據(jù)調(diào)查：在德國(guó)，幾乎每個(gè)家庭都備有一本德文版《道德經(jīng)》；在日本，《道德經(jīng)》成為企業(yè)管理者的案頭藏書，用以指導(dǎo)自己企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理；在美國(guó)，一家出版公司竟花13萬(wàn)美元的天價(jià)購(gòu)得僅有5000字的《道德經(jīng)》的英文版權(quán)；更值得一提的是，美國(guó)學(xué)者蒲克明聲稱：“《道德經(jīng)》肯定會(huì)成為未來(lái)社會(huì)家喻戶曉的一部書。”由此可見《道德經(jīng)》已跨出國(guó)門走向了世界。

·23.2萬(wàn)字

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南懷瑾選集：第三卷（典藏版）

《莊子》一書記載了莊子本人及其門人后學(xué)的思想言行，是道家的代表作品。自魏晉以降，其影響力更是跨越道家，與儒、釋、禪等學(xué)術(shù)流派相結(jié)合，成為中國(guó)傳統(tǒng)士人修身應(yīng)世必讀之書，其中尤以《內(nèi)篇》七篇因嚴(yán)密的思想體系和恣肆的文風(fēng)向來(lái)為人所稱。歷代有關(guān)《莊子》的注疏之作也是如縷不絕。南懷瑾先生以融貫中西的學(xué)術(shù)視野及其通透靈動(dòng)的人生感悟，上下古今，廣征博引中國(guó)各類典籍，并參照西方宗教思想，撰成《莊子諵譁》一書，對(duì)《莊子》內(nèi)篇進(jìn)行了逐句講解。全書透過(guò)《莊子》看似突兀跳蕩的行文，為我們展示了其中清晰的內(nèi)在思想脈絡(luò)，是當(dāng)下讀者了解《莊子》的優(yōu)良讀本。

·38.9萬(wàn)字

會(huì)員

賀麟全集：精神現(xiàn)象學(xué)（上、下卷）

《精神現(xiàn)象學(xué)》為德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾闡述其哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著。黑格爾自認(rèn)此書為其哲學(xué)體系的導(dǎo)言。馬克思譽(yù)《精神現(xiàn)象學(xué)》為“黑格爾哲學(xué)的真正起源和秘密”和“黑格爾哲學(xué)的圣經(jīng)”。黑格爾通過(guò)此書提出，精神現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于意識(shí)到達(dá)“絕對(duì)知識(shí)”或“科學(xué)”（即哲學(xué)）的道路的科學(xué)，它為個(gè)體提供了一把攀登絕對(duì)知識(shí)的“梯子”。中譯本由賀麟、王玖興合譯，分上、下卷先后于1962年和1979年由商務(wù)印書館出版。上卷1979年再版時(shí)曾修訂譯文，以與下卷譯名統(tǒng)一，本次整理出版“賀麟全集”版，對(duì)勘再版所作修改，擇其重要者，以編注形式留存上卷初版原貌。

·46.2萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)通解（一）

本書稿是作者學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》一書的心得的總結(jié)。作者結(jié)合現(xiàn)代人生活中遇到的各種困惑，將《論語(yǔ)》中相關(guān)的語(yǔ)錄做了深入淺出的闡釋，全面涵養(yǎng)一個(gè)人的靈魂、修養(yǎng)、品味、境界、見識(shí)，可以全面提高一個(gè)人的洞察力、理解力、判斷力、忍耐力和處置力。作者通過(guò)通俗的語(yǔ)言，以講座的方式呈現(xiàn)，語(yǔ)言生動(dòng)，說(shuō)理明晰，讓讀者輕松了解《論語(yǔ)》的真正內(nèi)涵，同時(shí)把古人的思想與智慧應(yīng)用在當(dāng)下的生活和工作中。

·24.8萬(wàn)字

會(huì)員

周易集解補(bǔ)釋（上冊(cè)）

傳統(tǒng)《易學(xué)》主要分象數(shù)易和義理易兩派，漢魏以象數(shù)為主，自王弼出，義理易大興，而象數(shù)易式微，其說(shuō)賴唐李鼎祚《周易集解》而得以保存。《周易集解補(bǔ)釋》（全二冊(cè)）所收主要為漢唐象數(shù)易學(xué)，以納甲、卦氣、互體、爻變等說(shuō)解說(shuō)《周易》，是了解象數(shù)易最重要的書。《周易集解補(bǔ)釋》（上冊(cè)）含《周易集解補(bǔ)釋序》《周易集解序》《“易”學(xué)流源辨》《李氏易解所集三十餘家及補(bǔ)解所集諸家考》，之后卷一起從乾卦起編，按次序下編。

·25萬(wàn)字

會(huì)員

傳習(xí)錄

《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，集中而系統(tǒng)地闡釋了陽(yáng)明心學(xué)：心即理、致良知、知行合一的內(nèi)涵，是一部簡(jiǎn)明而有代表性的古典哲學(xué)著作。它所闡述的修身、養(yǎng)心、處世之道對(duì)于現(xiàn)代生活依然有巨大的指導(dǎo)意義，可以說(shuō)，這是一本充滿實(shí)踐性的生活哲學(xué)讀本。

·21.4萬(wàn)字

反潮流：觀念史論文集

在本書所收錄的杰出論文中，伯林討論了馬基雅維利、維科、孟德斯鳩、哈曼、赫爾岑和索雷爾等現(xiàn)代思想史上偉大的“異見者”。這些反潮流者的思想至今仍在挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的智慧，但他們的貢獻(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不為人們所認(rèn)知。伯林以其非凡的想象性再創(chuàng)造力量，生動(dòng)地揭示出這些被忽略和被誤解的思想家的真正創(chuàng)見，并以此來(lái)捍衛(wèi)生活多樣性的理想和自由寬容的觀念。

·42.4萬(wàn)字

會(huì)員

純粹理性批判

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時(shí)代的著作。它從認(rèn)識(shí)何以可能出發(fā)，對(duì)唯理認(rèn)和經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行了批判、揚(yáng)棄，認(rèn)為人類知識(shí)的來(lái)源有兩個(gè)：一個(gè)是人的感官提供的后天感知經(jīng)驗(yàn)，另一個(gè)是人類思維中先天的、給知識(shí)帶來(lái)必然性和普遍性的先天形式和范疇，它們只適用于現(xiàn)象界，而不適用于超驗(yàn)的本體——自在之物。康德哲學(xué)推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。《純粹理性批判》與康德的另兩部著作，《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》被稱為三大批判。

·39.6萬(wàn)字

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莊子諵譁

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