Queen赏金

本書致力于深入考察、系統(tǒng)辨正近代以來的《論語》注疏，探究具有代表性注家對“依篇疏解”“就章迻譯”兩大新體例的研究實(shí)踐，斟酌他們對《論語》注疏史遺留下來的疑難章句之精義的辯詰，以及對若干學(xué)界已有定見章句之新義的詮解，省察其對隱貫于全書的孔子之“道”的闡釋，并力求勾勒出一百多年來《論語》注疏的嬗變過程。最后，本書試圖就新時(shí)期《論語》注疏的現(xiàn)代之路略陳管見。

·33.3萬字

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個(gè)人本體論研究：對科學(xué)哲學(xué)根的探索

該書提出了對“個(gè)人”現(xiàn)象的本體論意義解讀，并將生存論哲學(xué)與中國古代哲學(xué)思想融會貫通，開拓出未來深入研究中西方思想?yún)R通的空間與契合點(diǎn)。從個(gè)人與本體及其關(guān)系的中西方歷史考察、個(gè)人本體論概念解析、個(gè)人本體自覺的四重境界和個(gè)人本體論對科學(xué)哲學(xué)尋根的意義與價(jià)值四個(gè)方面進(jìn)行論述，深入研究并揭示出“個(gè)人”與“本體”的內(nèi)在必然聯(lián)系。海德格爾晚年擺脫人類中心主義，創(chuàng)立“天地人神”四重整體說。該書認(rèn)為，個(gè)人本體論則確立個(gè)人本體自覺的四重境界，比“四重整體說”更具體，有利于發(fā)揮喚醒現(xiàn)代人的作用。

·27.9萬字

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“存在”之鏈上的美學(xué)：形而上美學(xué)的演進(jìn)史

本書是以西方美學(xué)的歷史進(jìn)程為中心，研究形而上學(xué)的發(fā)展變化如何決定著存在論的變化，而存在論的變化又如何影響著美學(xué)的形態(tài)、方法與主要問題。本書的核心線索是描述“存在”范疇的歷史變化如何改變著美學(xué)的基本問題與形態(tài)，把形而上學(xué)史與美學(xué)史進(jìn)行比較研究，從形而上學(xué)發(fā)展的角度研究美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而分析一個(gè)時(shí)代的形而上學(xué)如何影響著時(shí)代的審美追求，是對美學(xué)之存在淪基礎(chǔ)的探究，也是對審美的形而上學(xué)性的探索。本書所給出的是一種徹底哲學(xué)化的美學(xué)，是一種“形而上美學(xué)”。

·27.3萬字

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儒學(xué)的形態(tài)與開展

本書涉及“儒學(xué)的形態(tài)”和“儒學(xué)的開展”兩大議題，清晰展示了作者的哲學(xué)思考軌跡，即從“生活儒學(xué)”到“生生之學(xué)”。作者在思考儒學(xué)開展方向的過程中，逐漸轉(zhuǎn)入對儒學(xué)形態(tài)的思考；而在對儒學(xué)形態(tài)的思考過程中，又發(fā)現(xiàn)了儒家“生生”理念。其認(rèn)為，“生生”才是儒家思想的生命和源泉。作者思考這些問題的同時(shí)，也嘗試性地提出了一些促進(jìn)儒學(xué)積極健康發(fā)展的主張。

·28.7萬字

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朱熹楚辭學(xué)研究

本書旨在探討朱熹理學(xué)與楚辭學(xué)之間關(guān)系以及朱熹楚辭學(xué)的特點(diǎn)與成就。朱熹理學(xué)對楚辭學(xué)產(chǎn)生重要影響，具體表現(xiàn)在篇目選擇、注釋特點(diǎn)、比興手法揭示、魂魄巫俗闡釋、屈原精神分析、理學(xué)楚辭觀念、格物致知方法論等方面。在楚辭學(xué)史上，朱熹成就卓著，與王逸、洪興祖比較，朱熹楚辭學(xué)在義理闡釋方面更系統(tǒng)化，他對后來的楚辭注釋名家如汪瑗、黃文煥、林云銘、來欽之、王夫之、曹同春、方苞、蔣驥等人都產(chǎn)生重要影響。在南宋，朱熹與眾不同，其身份是儒家學(xué)者兼詩人，與好友如理學(xué)家張栻、陸九淵、陸九齡等不同，朱熹對楚辭情有獨(dú)鐘。詩人陸游、辛棄疾與晚年朱熹交往密切，但無楚辭學(xué)著作，朱熹卻帶病注釋楚辭。呂祖謙、楊萬里、吳仁杰等楚辭著作只是對楚辭中某一方面加以研究，如吳仁杰專門疏證《離騷》草木，楊萬里只是研究《天問》作何解。朱熹楚辭學(xué)研究的范圍更廣、分量更重、成就更大。朱熹與楚辭之間關(guān)系頗為復(fù)雜，亟需厘清。從縱向、橫向考察朱熹楚辭學(xué)的特點(diǎn)以及成就，是本文的主要研究目標(biāo)。

·21.6萬字

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梵學(xué)論集

本書收錄了社科院學(xué)部委員黃寶生研究員關(guān)于梵學(xué)研究的論文29篇。大致可以分為三個(gè)部分。一、印度古代文學(xué)研究，包括文學(xué)批評和文學(xué)理論研究。二、中印文學(xué)、文化比較，以及古代印度文學(xué)、佛學(xué)對中國影響研究。三、古代印度文學(xué)、佛經(jīng)中譯本的序言。

·29.2萬字

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擺渡在有-無之間的哲學(xué)：第一哲學(xué)問題研究

《擺渡在有-無之間的哲學(xué)》是作者近二十年有關(guān)第一哲學(xué)問題的持續(xù)思考與討論的總結(jié)。所謂第一哲學(xué)問題，也就是哲學(xué)中最基礎(chǔ)、最恒常，同時(shí)也是最困難的那些問題。這本書分上、下兩篇。上篇為“沉思篇”，是作者直接面對第一哲學(xué)問題展開的思考。下篇為“解釋篇”，是在上篇基礎(chǔ)上對哲學(xué)史上一些最重要的哲學(xué)家有關(guān)第一哲學(xué)問題的思考的分析、討論與反思。

·24.2萬字

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貨幣與現(xiàn)代社會世界：社會理論的一種研究向度

貨幣是貼近我們?nèi)粘Ｉ畹囊环N社會實(shí)在。但同時(shí)，它又是一種“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”的事物。本文以社會理論為研究向度，從馬克思社會理論所揭示的貨幣的社會關(guān)系本質(zhì)入手，圍繞著貨幣與現(xiàn)代社會世界關(guān)系主題，探討了貨幣與現(xiàn)代社會、貨幣與現(xiàn)代文化、貨幣與現(xiàn)代人之間的相互影響、相互作用、相互形塑關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上闡釋了貨幣與現(xiàn)代社會世界關(guān)系理性重構(gòu)路徑，從而揭示了貨幣在現(xiàn)代社會世界中所具有的關(guān)系結(jié)構(gòu)和重要象征。

·25.4萬字

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緯書的思想世界

本書是一部從整體上對緯書思想體系進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作。根據(jù)現(xiàn)存緯書資料，按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)“推天道以明人事”的基本架構(gòu)，本書對緯書的宇宙元?dú)庹摗㈥庩栁逍姓f、天人關(guān)系說、禮樂刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等主要內(nèi)容做系統(tǒng)研究和綜合分析，從而展現(xiàn)緯書豐富多彩的思想世界。宇宙元?dú)庹撌蔷晻枷氲男味蠈W(xué)基礎(chǔ)，也是緯書其他思想得以展開的根據(jù)。在緯書作者看來，宇宙萬物皆從無形之氣中生出，這種無形之氣就是元?dú)狻ｊ庩枴⑽逍惺窃獨(dú)獾闹匾獌?nèi)容，也是元?dú)馍扇f物的中間環(huán)節(jié)，因此，在宇宙元?dú)庹撝罄^之以陰陽五行說。禮樂刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等都屬于人類社會方面的內(nèi)容。天人關(guān)系說則反映了緯書作者對于天人之間相互關(guān)系的思考。最后在圣人觀中分析了緯書“為漢立法”的思想宗旨，即證明漢代政權(quán)合法性的最終目的。

·25.8萬字

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論證型式

本書研究20世紀(jì)70年代興起的非形式邏輯（informallogic）的核心問題——“論證型式”（argumentschemes，也可稱為語用論證形式），分為三篇。第一篇“基礎(chǔ)理論篇”，主要研究語用論證形式在非形式邏輯中的核心地位，它的邏輯本質(zhì)、功能、分類和評估，以及多學(xué)科對語用論證形式研究的最新動態(tài)。第二篇“歷史篇”，系統(tǒng)描述語用論證形式的古代淵源——古希臘的topoi和中世紀(jì)的loci，分析它們在中世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和近代的衰落，論證了它們在當(dāng)代復(fù)興的必然性。第三篇“應(yīng)用篇”，研究了語用論證形式在法律特別是司法活動中的應(yīng)用，以訴諸權(quán)威論證的分析為樣本，示范了語用論證形式分析和評價(jià)的方法。

·42.4萬字

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文化權(quán)力與政治文化：宋金元時(shí)期的《中庸》與道統(tǒng)問題

本書正文部分旨在以一種更具聯(lián)系性與整體性的（而非追溯性的）視角，通過研究宋金元時(shí)期南北方不同文化背景之下的《中庸》與道統(tǒng)觀念的演變與發(fā)展，來考察11至13世紀(jì)乃至13世紀(jì)以后文化權(quán)力與政治文化之間的某種復(fù)雜關(guān)系。第一部分側(cè)重于研究與朱熹觀念不同的思想家的《中庸》與道統(tǒng)觀念，第二部分則集中探討元代郝經(jīng)對政治權(quán)力和文化權(quán)力的觀點(diǎn)，其中亦包括郝經(jīng)的《中庸》與道統(tǒng)觀念。兩部分相互關(guān)聯(lián)，有機(jī)結(jié)合，突破了以往中國思想史、哲學(xué)史研究上對特定譜系上人物的過度關(guān)注，闡明了朱熹逝世之后至13世紀(jì)，朱熹的思想遺產(chǎn)在南北方的存續(xù)與發(fā)展。附錄收錄兩位作者共計(jì)八篇文章，俱為從不同角度烘托、補(bǔ)充、拓展正文主旨，與主體內(nèi)容相得益彰。

·22.7萬字

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維柯與古今之爭(“經(jīng)典與解釋”第25期)

在近代西方思想史上，維柯是一位地位特殊的大家。他的思想為后來許多觀點(diǎn)迥異的思想家及其理論奠定了基礎(chǔ)。19-20世紀(jì)許多新的理論都可以從他的著作中找到萌芽和淵源。本輯以“維柯與古今之爭”為主題，論及維柯的“天神意旨”觀與人類知識、自由意志的限度，維柯、塔西佗與國家理性，斯賓諾莎、維柯與宗教想象，維柯的歷史理論與法國革命傳統(tǒng)等方面的問題，同時(shí)還解讀了維柯與馬基雅維里、格勞秀斯等思想家在思想理論方面的關(guān)聯(lián)性。圍繞“古今之爭”從多方位、多角度探討了維柯對西方歷史哲學(xué)和整個(gè)社會科學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

·25萬字

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當(dāng)代儒家生命倫理學(xué)

生命倫理學(xué)專門研究跟個(gè)體生命相關(guān)的道德倫理問題。傳統(tǒng)的生命倫理學(xué)是以西方哲學(xué)為根基的，對人的定義是純粹抽象個(gè)體的。而這種定義在當(dāng)代造成了很多問題，遭遇了很多困難。而該書就是要從儒家倫理的角度探討生命倫理學(xué)，以儒家的視角來裨補(bǔ)西方倫理的缺失。作者首先描述了儒家倫理視角的特點(diǎn)，就是以家庭倫理主義為核心，然后依次分析了社會公正、醫(yī)療政策、生物技術(shù)、禮的當(dāng)代意義，等新穎重要的問題。該書是作者在多年研究西方倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)哲學(xué)資源探索當(dāng)下問題的可貴嘗試。

·36.5萬字

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比較哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新

本書從全球化與東西方哲學(xué)對話角度探究比較哲學(xué)的理論形態(tài)、研究方法、問題意識與創(chuàng)新思路，開啟中西文化融合、中西馬哲學(xué)會通與中國文化的世界化視域，并在宗教學(xué)與倫理學(xué)語境中比較中西哲學(xué)傳統(tǒng)中的若干重要概念。本書立足比較哲學(xué)的學(xué)術(shù)前沿，從破解比較哲學(xué)理論難題的實(shí)際需要出發(fā)，呈現(xiàn)了當(dāng)前比較哲學(xué)與比較文化研究中的重大問題，凸顯了比較哲學(xué)的創(chuàng)新價(jià)值，力圖為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)的國際認(rèn)同貢獻(xiàn)綿薄之力。

·21.2萬字

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論魏斯曼對“中期”維特根斯坦語言哲學(xué)的闡釋與發(fā)展

本書旨在為魏斯曼在分析哲學(xué)史中所具有的重要性辯護(hù)：魏斯曼對理解維也納小組發(fā)展歷史、小組成員與維特根斯坦在1930年代哲學(xué)對話與爭論具體立場的重新理解有重要幫助；魏斯曼為“中期”維特根斯坦闡釋的文本對于當(dāng)前闡釋者有關(guān)“中期”維特根斯坦語言哲學(xué)具體發(fā)展和演變的理解與研究，提供了新視角和新內(nèi)容。本書有三條主線：“中期”維特根斯坦哲學(xué)延續(xù)性的論證是重估魏斯曼哲學(xué)重要性的理論背景；對維特根斯坦、魏斯曼和維也納小組成員在1930年代互動的歷史考察是重估魏斯曼哲學(xué)重要性的哲學(xué)史背景；魏斯曼對“中期”維特根斯坦哲學(xué)的具體闡釋與發(fā)展是魏斯曼哲學(xué)重要性的具體體現(xiàn)。

·33.3萬字

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杜威探究型哲學(xué)思想研究

本書以“探究”為核心范疇，把杜威的哲學(xué)標(biāo)示為一種探究型的哲學(xué)思想，打通探究、知識與邏輯之間的關(guān)聯(lián)，并且通過社會探究這一范疇，使杜威哲學(xué)過渡到社會層面，杜威哲學(xué)的整體面貌得以顯現(xiàn)；概括了杜威哲學(xué)的五個(gè)基本方法論，并將其用于分析杜威的各個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域，從而使杜威哲學(xué)的晦澀和模糊變得清晰而生動；著重關(guān)注杜威的邏輯理論，探討杜威早期的邏輯思想和后期邏輯思想的關(guān)聯(lián)。

·26.2萬字

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中國文明起源初探

本書是一部探討中國文明起源的著作，作者潛心研究中國歷史、哲學(xué)和文化多年，力求洞悉中國文明的內(nèi)在脈絡(luò)。作者聚焦于中國文明起源過程中的理性要素，通過追溯這個(gè)時(shí)期理性要素的形態(tài)，試圖還原中國文明最初的萌發(fā)過程。本書沿著中國古代思想觀念發(fā)展的進(jìn)路，回溯發(fā)端，探究這個(gè)時(shí)期決定歷史走向的觀念是怎樣的，歷史是怎樣被這種觀念所決定的，以及這種觀念的來源和后續(xù)發(fā)展，以此來逐漸揭開中國文明起源發(fā)展的印記和規(guī)律。

·34.8萬字

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猶太教中的柏拉圖門徒（“經(jīng)典與解釋”第20期）

重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問題迫使學(xué)問回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。

·26.3萬字

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作為科學(xué)與意識形態(tài)的美學(xué)

本書選取科學(xué)性和意識形態(tài)性的角度，對中西美學(xué)做了鳥瞰式比較。認(rèn)為，中國馬克思主義者強(qiáng)調(diào)美學(xué)的科學(xué)性，西方馬克思主義者強(qiáng)調(diào)美學(xué)的意識形態(tài)性，而馬克思主義哲學(xué)及美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)本身決定了必須將這兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來。

·23.5萬字

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超有用超有趣的美學(xué)大全

說起美學(xué)，人們都會想到“陽春白雪”，覺得自己既需要它卻又觸之不及。人們之所以覺得需要美學(xué)是因?yàn)椤皭勖乐娜私杂兄保總€(gè)人都崇尚美的事物，都需要美的生活，都想讓自己從內(nèi)到外都是美的。但是為什么人們又覺得美學(xué)是觸不可及的呢？因?yàn)槿藗兛偸怯X得美學(xué)本身是一門高深的學(xué)問，它源于哲學(xué)范疇，向來都是美術(shù)和高校課堂上的一種課程而與實(shí)際的生活美化有很大一段距離。從蘇格拉底嘆息著說“美是難的”，到美學(xué)國度的“哥德巴赫猜想”，再到眾多美學(xué)家對美的親身實(shí)踐和探索，無不給人們一種錯(cuò)覺，那就是美是一種玄妙又深奧的學(xué)問，是普通大眾所不能觸及的。難道美學(xué)真的就這么遙不可及嗎？

·26.6萬字

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