捕鱼之海底捞单机游戏

這是一本關于知識概念的心理文學史。作者檢視了小說、哲學、宗教、歷史等各式各樣的文本，并且在這些文本中分析知識、求知、激情、瘋癲、幻想和權力之間的關系，探討了知識情感的內部世界——由知識相關的想法而引起的欲望、幻覺、夢想以及恐懼。本書深入討論了求知的專橫意志，弗洛伊德的好學癖（或者說是對知識的愛慕），以及瘋狂、奇幻思維與渴望知識之間奇妙而緊密的聯系。這本書關注的是人類與知識的關系，以及對知識陷入瘋狂的世界所帶來的可能性和危險。在人工智能蔚為風潮、不信任真理的后事實時代，作者的討論發展出一種豐富而細密、有時甚至令人不安的精神病理學。知識仍是力量嗎？它仍帶來權力與階級翻轉嗎？求知是人的本能，亦或終將成為一種精神疾病？作者幽默而鋒利的文筆，完整地為知識及人類的局限性進行了一場極富靈思的當代思想辯論。

·24.4萬字

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張岱年文化哲學研究

張岱年先生（1909—2004）是我國現代著名哲學家、哲學史家和文化大師，中國化馬克思主義哲學的奠基人之一。張岱年文化哲學緊緊圍繞實現人的自由而全面發展的崇高目標，鮮明地體現了中西馬三流合一、綜合創新的問題意識，為中國化馬克思主義文化哲學的體系建構作出了卓越貢獻。本書嘗試對張岱年文化哲學進行深度解讀和創造性闡釋，較為系統地論述其思想淵源、發展階段、理論基礎、主要內涵、基本特質、歷史地位和最新趨勢。

·24.2萬字

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人論：迷誤與救贖

本書在指出人的的常、迷、悟這三種不同的生存狀態、生命形態的基礎上，著重論述了個體生命由迷返常并進而轉迷入悟的覺醒、行動的路徑、契機和方法，尤其對生命之悟這一人生的最高境界的具體樣態及其在人生的方方面面的體現做了更為深入細致的觀照、透析。本書稿的風格特點是力圖吸納、涵容不同時空先哲的智慧、哲思、詩意，打通不同學科、領域的間隔，將其相滲互融，勾連交織，但又不是進行簡單地混搭、雜拼和碎片組合，而是創造一個生氣灌注的、讓生命、靈魂浴火重生的有機整體。盡力擺脫學院式的機械呆板的理論構架、枯燥乏味的學術規范和千人一面的新八股式的文風的窠臼，植根于民間、現實的大地沃土，發源于現代人生、時代潮流的源頭活水，將哲思的睿智和詩意的靈動結合起來，究風俗與制度，察人性與人心，啟生命之感悟，發個人之感慨，成一家之言說。

·28.8萬字

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領悟中國哲學的智慧

本書凝聚了宜春學院政法學院14思政班同學們的心血，承載著他們對《中國哲學史》這門課程課后的心得與體會。他們從我設計的十二個課程教學主題出發，闡述自己對中國哲學智慧的領悟。他們的觀點也許表現得簡單樸素，經不起嚴密的邏輯論證，但至少反映了他們內心深處對待傳統文化真誠的態度。從領悟中國哲學智慧的文字中看到自己思想成長的歷程，對青年大學生來說，注定是一件非常有意義的事情！

·24.5萬字

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費希特自由體系及其對馬克思實踐哲學的影響

本書主要基于對費希特兩個知識學版本《全部知識學的基礎》與《知識學新方法》的文本分析，剖析費希特自由理論的關鍵性構件，闡述費希特自由理論的先驗建構過程，整體呈現費希特自由的哲學體系的面貌。此外，基于對從費希特出發，經謝林、黑格爾、青年黑格爾派到馬克思的自由理論及其發展邏輯的梳理，同時通過對比費希特自由理論結構與馬克思實踐政治結構的相似性，指示和論證了費希特自由體系對馬克思實踐哲學的影響。

·31.7萬字

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從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉化

本書分上下兩篇，“上篇”共七章，通過對儒家經典文本如《大學》、朱熹《近思錄》、王陽明《傳習錄》的分析，勾勒出傳統中國士人的道德觀念，進而將其與清末民初知識分子如梁啟超、劉師培、蔡元培等的倫理學意識相對照，展現出轉型期的中國在面臨西方的挑戰時重新建構一套道德新理論的嘗試。“下篇”收入四篇延伸性論文，主要圍繞孔廟文化，闡釋儒教的宗教、俗世雙重性格。第五篇讀書心得則試圖勾勒出西方思想史研究近百年的發展軌跡。

·21.5萬字

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倫理道德的精神哲學形態

“倫理道德的精神哲學形態”包含四個不斷遞進的具有前沿意義的概念：“倫理道德”，“精神”，“精神哲學”，“精神哲學形態”；也包含四個不斷遞進的課題：倫理與道德的關系；倫理道德“精神”家園的回歸；“精神哲學”的方法；“精神哲學形態”的理論。本書的研究對象是“倫理道德”，即倫理與道德的關系；聚力點是“精神”；方法是“精神哲學”；主題是“精神哲學形態”。“精神—精神哲學—精神哲學形態”構成關于“倫理道德”研究的概念體系、言說構架和推進邏輯。“精神哲學形態”的要義和目標是：讓倫理道德回歸“精神”的家園；讓倫理與道德的關系回歸“精神哲學”的理論體系和人的精神世界的現實發展；讓精神哲學和人的精神世界回歸“精神哲學形態”的歷史傳統和民族精神形態。

·44.6萬字

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中國美學研究（第六輯）

美學研究、文學研究和哲學研究的重要組成部分，為國內外學術界日益重視。《中國美學研究》旨在立足學術前沿，以現代眼光和方法探討中國美學的各種問題，拓展和豐富美學研究的內容，開展學術討論。《中國美學研究》第六輯主要欄目有“藝術美學”“生活美學”“古典美學”“現代美學”“西方美學”“美學譯文”等。

·25.2萬字

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東亞儒學問題新探

近二十余年來，儒學研究已呈現國際化發展趨向，開辟出“東亞儒學”這一新研究領域。本書緊扣“儒學”“東亞”“日本化”這三個關鍵詞，對東亞儒學、日本儒學以及儒學日本化等歷史問題、理論問題進行了深入探討。本書分為三個部分：第一部分是有關“東亞”問題的討論，對“東亞”“東亞儒學”概念的發生歷史以及演變歷程，乃至晚近“東亞”論述中的復雜面向，進行了全面仔細的介紹和探討，反映了最前沿的發展成果以及作者的獨到見解。第二部分深入德川日本儒學的歷史內部，對“儒學日本化”具有典型意義的徂徠學、仁齋學的思想展開了富有創見的研究，同時，對日本獨特的心學思想——石門心學及其講學運動中的“中國因素”等問題進行了仔細的考察，這些研究既吸收了日本學界已有的成果，又具有中國學者的比較視野。第三部分是對現代以來日本學界有關“日本性”問題的探討，主要透過丸山后期的日本文化研究，在充分肯定丸山思想有關“日本性”問題的思考具有重要學術意義的同時，深度反思了丸山后期提出的“古層—原型”論（又稱“執拗低音”論）的史學觀點。

·33.7萬字

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全部哲學尤其是自然哲學的體系

本書熔自然哲學與先驗唯心論哲學于一爐，分為“一般哲學”部分與“特殊部分”，前者闡述了上帝（或絕對東西）的理念及其與特殊東西的相互關系，后者不僅從一般與特殊兩方面展示了描述“實在世界”的自然哲學，還專章描述了“觀念世界”及其各潛能階次。

·33.5萬字

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家風建設與社會主義核心價值觀的家庭培育

本書基于馬克思主義世界觀和方法論，首先從理論上闡明家風與社會主流價值觀之間的雙向互動關系，即家風建設需要主流價值觀的引領，主流價值觀也需要良好家風的培育。其次，以中國傳統家風與傳統社會主流價值觀、近代紅色家風與馬克思主義價值觀的成功互動為借鑒，從歷史中汲取家風建設和價值觀培育的有效經驗。最后，以當代中國家風現狀為現實依據，深入探討如何以社會主義核心價值觀引領家風建設，創建“愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享”的優秀家風；如何以優秀家風培育社會主義核心價值觀，將其融入日常生活當中，真正實現“內化于心、外化于行”。

·23萬字

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世界圖景的機械化

《世界圖景的機械化》是一部享譽世界的經典科學史名著，曾獲得1952年荷蘭國家文學獎霍夫特獎。它以機械論觀念的產生和對自然的數學描述為主線，深入細致地探討了從古希臘到牛頓兩千多年的科學思想發展，鞭辟入里地分析了使經典物理科學得以產生的各種思想脈絡和源流。它從畢達哥拉斯學派開始，經過希臘自然哲學的主要階段、古代的科學遺產、中世紀和文藝復興的科學，最后考察了一直到牛頓的經典科學。全書分為五個部分：I古代的遺產，II中世紀的科學，III經典科學的黎明，IV經典科學的演進，V結語。書中大部分內容都不為國內學界所熟知。它尤其重視原始文本的閱讀和復雜概念的厘清，不回避任何繁難之處，這在同類著作中實屬罕見。本書語言清晰凝練，切中問題要害，值得再三研讀，對于科學史和哲學史研究者極有價值，任何對思想和歷史感興趣的人都可以從中受益。著名科學史家克拉蓋特（MarshallClagett）評價說：“這本書已經成為一部經典，因為它的作者是數學史和力學史*深刻的闡釋者之一。我認為沒有任何其他一部著作能夠聯系經典物理學的實質思想和背后的哲學關切，如此清晰地闡明古代與中世紀的科學和哲學的關系，一直到發展出近代早期物理科學”。

·41.7萬字

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霍布斯的修辭(“經典與解釋”第26期)

重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問古共智慧，更因為古學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養精神的活動，也是思想取向的抉擇；寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確。舉凡疏證詮解中國古學經典、移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養，不負教書育人的人類亙古基業。

·22.8萬字

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社會發展軟實力中的道德文化研究

本書從傳統文化、國際視野、當代中國三個維度研究社會發展軟實力中的道德文化。傳統篇論述傳統道德文化的基本內容，以及它在傳統社會發展中所形成的軟實力作用，中華民族凝聚力的根源。弘揚篇論述中華道德文化在世界中的地位和影響，將中華道德文化放在世界范圍內進行比較，凸顯中華道德文化的優勢。現實篇論述道德文化在當代中國的作用，當代中國道德文化的發展現狀，尤其是在當代中國轉型時期怎樣建立起一個新的道德文化模式。北京市作為首善之區，更應當成為全國道德文化及道德力量的發祥地。弘揚中華道德文化，是理論自信及道德自信的重要表現，對堅持走中國特色道路具有重大現實意義，對中國未來繼續保持在國際社會發展中的竟爭力同樣具有重大現實意義。

·20.9萬字

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現象學視域中的東西方心性思想研究

《現象學視域中的東西方心性思想研究》以心性問題為主題，以現象學為研究視角，收集了19篇專題文章。其中，包括9位中國學者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想，特別是王陽明哲學的4篇論文。中國臺灣學者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《“致”良知與“信”良知——良知教的實修方法及其難點》。倪梁康1篇《觀·物——唯識學與現象學的視角》。張衛紅1篇《良知與自證分——以王陽明良知學為中心的論述》。張祥龍1篇《良知與孝悌——王陽明悟道中的親情經驗》。青年學者張任之、鄭辟瑞、朱剛各1篇論文。3位外國學者的5篇論文：瑞士現象學家耿寧2篇論文《人的平等》（討論平等與共同體），《什么是倫理上的惡》。韓國國立首爾大學哲學系教授李南麟2篇論文《革新倫理學：胡塞爾和孔子》《論由丁若鏞與費希特的對話所展顯的道德本能現象學》。瑞士伯爾尼大學哲學系教授馬愛德（EduardMarbach）《胡塞爾的發生現象學轉向——其方法在應用現象學中的可能性與局限性》。這些論文主要涉及中國哲學特別是儒家心性哲學與現象學的比較研究、中國佛學與現象學的對比研究，集中代表了中外心性現象學研究的最新趨勢。

·28.3萬字

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實用主義的中國之旅

《實用主義的中國之旅》將實用主義在中國之旅大體分為5個時期：五四運動前后，實用主義中國之旅順利啟程，果實累累；20世紀三四十年代，實用主義中國之旅的深入發展；20世紀五六十年代，實用主義遭受挫折，陷入困境；20世紀80年代初到20世紀末，實用主義中國之旅迎來繁榮的新時代；21世紀以來，實用主義中國之旅向廣度和深度前進。《實用主義的中國之旅》的最后一部分是作者對實用主義中國之旅的反思。

·24.6萬字

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儒學的形態與開展

本書涉及“儒學的形態”和“儒學的開展”兩大議題，清晰展示了作者的哲學思考軌跡，即從“生活儒學”到“生生之學”。作者在思考儒學開展方向的過程中，逐漸轉入對儒學形態的思考；而在對儒學形態的思考過程中，又發現了儒家“生生”理念。其認為，“生生”才是儒家思想的生命和源泉。作者思考這些問題的同時，也嘗試性地提出了一些促進儒學積極健康發展的主張。

·28.7萬字

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擺渡在有-無之間的哲學：第一哲學問題研究

《擺渡在有-無之間的哲學》是作者近二十年有關第一哲學問題的持續思考與討論的總結。所謂第一哲學問題，也就是哲學中最基礎、最恒常，同時也是最困難的那些問題。這本書分上、下兩篇。上篇為“沉思篇”，是作者直接面對第一哲學問題展開的思考。下篇為“解釋篇”，是在上篇基礎上對哲學史上一些最重要的哲學家有關第一哲學問題的思考的分析、討論與反思。

·24.2萬字

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朱熹楚辭學研究

本書旨在探討朱熹理學與楚辭學之間關系以及朱熹楚辭學的特點與成就。朱熹理學對楚辭學產生重要影響，具體表現在篇目選擇、注釋特點、比興手法揭示、魂魄巫俗闡釋、屈原精神分析、理學楚辭觀念、格物致知方法論等方面。在楚辭學史上，朱熹成就卓著，與王逸、洪興祖比較，朱熹楚辭學在義理闡釋方面更系統化，他對后來的楚辭注釋名家如汪瑗、黃文煥、林云銘、來欽之、王夫之、曹同春、方苞、蔣驥等人都產生重要影響。在南宋，朱熹與眾不同，其身份是儒家學者兼詩人，與好友如理學家張栻、陸九淵、陸九齡等不同，朱熹對楚辭情有獨鐘。詩人陸游、辛棄疾與晚年朱熹交往密切，但無楚辭學著作，朱熹卻帶病注釋楚辭。呂祖謙、楊萬里、吳仁杰等楚辭著作只是對楚辭中某一方面加以研究，如吳仁杰專門疏證《離騷》草木，楊萬里只是研究《天問》作何解。朱熹楚辭學研究的范圍更廣、分量更重、成就更大。朱熹與楚辭之間關系頗為復雜，亟需厘清。從縱向、橫向考察朱熹楚辭學的特點以及成就，是本文的主要研究目標。

·21.6萬字

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個人本體論研究：對科學哲學根的探索

該書提出了對“個人”現象的本體論意義解讀，并將生存論哲學與中國古代哲學思想融會貫通，開拓出未來深入研究中西方思想匯通的空間與契合點。從個人與本體及其關系的中西方歷史考察、個人本體論概念解析、個人本體自覺的四重境界和個人本體論對科學哲學尋根的意義與價值四個方面進行論述，深入研究并揭示出“個人”與“本體”的內在必然聯系。海德格爾晚年擺脫人類中心主義，創立“天地人神”四重整體說。該書認為，個人本體論則確立個人本體自覺的四重境界，比“四重整體說”更具體，有利于發揮喚醒現代人的作用。

·27.9萬字

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知識也瘋狂：人類的求知、無知與幻想