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《當代元倫理學導論》對20—21世紀當代元倫理學中的主要論證和論題，提供了一個極具可讀性的批判性概述。從G.E.摩爾的著作開始，到最近自然主義與非自然主義、認知主義與非認知主義之間的各種爭論，米勒追溯了當代元倫理學研究的發展歷程。《當代元倫理學導論》探討了元倫理學領域中所有核心理論和觀念：從摩爾對倫理自然主義的批評、A.J.艾耶爾的情緒主義和西蒙·布萊克本的準實在論，到關于道德真理的反實在論最佳意見解釋以及“康奈爾派實在論者”的非還原論自然主義。在第2版中，米勒不僅全面修訂和更新了原先的進階閱讀指南，還新增了關于理查德·喬伊斯的變革虛構主義與馬克·卡爾德隆的詮釋虛構主義兩節重要內容。對關注當代元倫理學的學生、教師和職業哲學家來說，該書第2版仍是必備書。

·22.1萬字

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蜜蜂的寓言

為何私欲的“惡之花”結出的卻是公眾利益的“善之果”？一部影響了亞當·斯密、大衛·休謨、哈耶克等眾多經濟學巨匠的思想啟蒙經典之作！本書是權威的牛津大學1924年版的全譯版。伯納德·曼德維爾在《蜜蜂的寓言》一書中提出了影響深遠的“曼德維爾悖論”——私人惡德即公眾利益。作者還為此作了多角度的論述與駁議。可以說，該書為后來的自由經濟學奠定了思想基礎，因此也被奉為西方經濟學及現代經濟學的思想啟蒙必讀經典。

·41.2萬字

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萊布尼茨文集（第5卷）：認識論文集

萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認識論的主要代表人物之一，而且還是西方近代經驗論和大陸理性論的集大成者。其認識論思想在西方認識論享有重要歷史地位。萊布尼茨的認識論思想在其《人類理智新論》中得到了全面闡述，但在《人類理智新論》寫作之前或之后，萊布尼茨還寫有一系列重要論著。《萊布尼茨文集（第5卷）：認識論文集》收錄了萊布尼茨1670—1715年間的19篇短著和書信。其內容主要包含三個方面：萊布尼茨的天賦觀念學說。萊布尼茨的大知覺理論。萊布尼茨的真理學說。

·36.2萬字

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近代中國思維方式演變的趨勢（增訂版）（當代中國人文大系）

思維方式是在歷史時空中經過反復運用、選擇、凝聚和抽象的結果，并反過來成為引導人們行動的原則、規范和世界觀。有關思維方式的理解和使用，一般都比較寬泛。作為以不同方式解釋宇宙和世界的世界觀、作為認識事物方式的認知方法、作為建立社會政治秩序方式的秩序觀和使之正當化的合理觀、作為為事物賦予意義的價值觀等，如果常常以類型化和一般化(集體性)的形態來表現，都可以叫作思維方式。近代中國因遭遇了一個高度發達的異質文明而處在一個劇烈的變化過程中，那個時代的人們常常把它描繪成前所未有的大變局。外來的新事物需要接觸了解，傳統的舊事物需要重新審視，現實的危機需要擺脫，國家需要富強，這一切都構成了近代中國思維方式的對象。對象的變化伴隨著思維所運用的范式、方法和立場的變化，伴隨著思考和認識結果的變化，也伴隨著為事物賦予合理性方式的變化。經過演變而產生的近代中國思維方式，比之于傳統的思維方式確實有了很大的不同。

·35.5萬字

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海德格爾哲學概論

本書討論了海德格爾《存在與時間》中所呈示的一些關鍵性概念如存在、此在、時間、真理、藝術、語言以及存在之作為歷史等。整體上展現了海德格爾以《存在與時間》為代表的哲學思考路徑：從存在者出發追問存在本身，從“是于世中”出發反思傳統認識論，從人生在世的基本情緒出發領悟人的生存本質，人“在情緒中現身，在籌劃中領悟，在語言中交流，在存在中展開存在本身”。本書對于哲學研究者尤其是海德格爾研究者有重要的參考價值。

·23.8萬字

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對我的哲學體系的闡述

本書收錄的三個文本《對我的哲學體系的闡述》《基于哲學體系的進一步闡述》《動力學進程演繹》均出自謝林主編的《思辨物理學雜志》。這三個文本共同構成了謝林著名的“同一哲學”的基本框架和結構，也構成了同時代人和后世理解謝林的基本材料。

·26萬字

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墨家學派研究

本書主要研究墨家學派的源流、基本思想特征、基本學術價值、與儒家學派的對立與論爭、內部的分歧與分離、學派的衰落及其原因、在中國學術思想史上的地位、對中國古代學術思想的影響等問題。主要章節如下：第一章墨子與墨家；第二章墨家學派之源；第三章墨家學派的基本思想主張；第四章墨家的哲學與認識論，第五章墨家辯學及其價值；第六章墨家的科學思想和科學精神；第七章墨家與儒家的對立與論爭；第八章墨家學派的衰落與復興；第九章墨家學派對中國古代學術思想的影響；第十章墨學的世界意義和當代價值。

·23.2萬字

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萊布尼茨文集（第8卷）：實踐哲學文集

《實踐哲學文集》為編譯者所主持的國家社會科學基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學史上，畢達哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說，“第一個”講“道德”和“實踐哲學”，但由于他把“道德”或“實踐哲學”“還原為數”，從而并未真正建立起“道德理論”或“實踐哲學”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學”和“政治學”為基本內容的“實踐科學”或“實踐哲學”，但他卻從“人是理性的動物”的角度出發提出了“理論哲學”高于“實踐哲學”的理論公式。在西方實踐哲學史上，萊布尼茨的一項重要功績即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發出挑戰，不僅提出了“實踐哲學高于和重于理論哲學”、理論哲學只不過是實踐哲學的“引論”的原理，而且還從“理性”“自發性”和“偶然性”三要素及其關系的角度對他的實踐哲學的核心概念——“自由”做出了相當細致和深入的闡述，對他的實踐哲學的三個主要分支學科——“道德哲學”、“政治哲學”和“法哲學”做出了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實踐哲學思想是西方實踐哲學史上的一塊重要高地。

·47.4萬字

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巫陽招魂：亞里士多德《詩術》繹讀

亞里士多德的《詩學》一直被當成西方美學和藝術哲學的開山之作，這一系統的美學理論將古希臘的藝術精神進行了哲學性的提煉，表達了對藝術及悲劇的觀點，認為藝術的本質是摹仿；而悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。這一經典文本對其后西方在藝術的起源和功能等方面的規范性影響一直持續到17-18世紀，隨著18世紀浪漫主義的興起，新的美學思潮才取而代之。20世紀以來，《詩學》對中國文藝思想界的影響也是有目共睹，至今譯本已超過10個，其中以朱光潛所譯《詩學》流傳最廣。

·20.5萬字

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寬容

在與世無爭的山谷里，有一片世外桃源。《寬容》是人類文明大眾普及先驅者亨德里克·威廉·房龍的得意之作，曾被先后譯成二十多種文字全球發行，至今已暢銷近百年。書中以一個旁觀者的視角為出發，以歷史時間為線，站在全人類的高度重新審視人類由史前時代、古典時代、教會時代到現代的幾千年文明的變遷，行走于人類自身寬容與偏執、美德與現實的對立交鋒之間，深度剖析其本質與特征，講述人類奮斗與自我救贖的跌宕傳奇。行文流暢，通俗易懂，孕育著濃郁的人文主義氣息，讓后人在清晰地認識自我同時，也能對人類文明的演與發展方向有著更為深刻的領悟。為了更加便于讀者的領悟與滿足更高層次的閱讀需求，更真切、清晰地介房龍的創作與史實真相，書中在精準翻譯原著的基礎上，附加了海量珍貴的歷史實物、實圖、藝術大師名畫以及詳細的相關資料、剖析文字。相信它在引導讀者閱讀、再現人類尋求自由與思想解放的風雨歷程同時，也能賦予人們更多的智慧與啟發。

·23.7萬字

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漢魏南北朝道教身體哲學思想研究

老莊哲學的“身患”意識和“貴身”崇向，在魏晉南北朝時期被改造、升華為“仙道貴生”的神仙道學理論。身體是道教神仙家們自觀觀他的邏輯出發點，也是他們品善論惡的價值尺度。在神仙道家們的精神世界中，宇宙中的一切事物，包括天地、自然等，都以人天互體、交感會通的方式作用于世，構成人的生命價值境域；身體與世界的一體性使認識身體與認識世界合而為一，認識身體就是認識世界；在“根身”的宇宙論和“反身”的認識論支撐下，道教的倫理觀乃是一種典型的“躬身主義”倫理觀。與此相應，道教煉養術、道教齋醺科儀與道教神仙信仰中無不蘊含著“仙道貴生”“修身成人”與“身化人文”的豐富哲學意蘊，體現出“以身載道”的哲理特征。

·25.8萬字

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良知學的展開（王龍溪與中晚明的陽明學增訂版）（三聯·哈佛燕京學術叢書）

本書探討其思想內涵與發展線索，既有深細的個案研究，又以問題為中心條分縷析地把握陽明學的發展，尤為突出的是思想討論深入，理論分析常常發前人所未發。本書所達到的深度和廣度都超越了前輩學者。此次增訂新版，使全書更為完善。

·40.4萬字

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德國古典哲學中的道德與法權

道德學（倫理學）和法權哲學在德國古典哲學中具有優先的地位，因為它們共同探討和力求踐行的都是“自由”主題，換言之，自由是通過道德與法權的途徑實現出來的。本書旨在研究德國古典哲學中的道德與法權問題，主要包括：（1）道德學（倫理學）與法學各自在康德、費希特、謝林、黑格爾哲學中的發展演變過程；（2）康德、費希特、謝林、黑格爾各自哲學體系中的道德（倫理）與法權的關系問題；（3）在德國古典哲學的整體視域中，道德與法權的關系背后所涉及的實踐哲學基本范式的轉變。德國古典哲學家對道德與法權及其相互關系的宏富論述，見證了他們一路探索和論證“自由”這個偉大命題的崎嶇歷程。這一自由的歷程，在英美自由主義長期占據主導的格局下，給我們提供了一幅別樣的風景。

·22.7萬字

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文本的深度耕犁（第二卷）：后馬克思思潮哲學文本解讀

本書是作者關于當代國外馬克思主義及后馬克思思潮哲學文本研究的多卷本論著《文本的深度耕犁》的第二卷，其內容主要是對西方后馬克思哲學思潮中經典文獻的文本學研究。在本卷中，作者以文本學的深度解讀模式分別批判性地解讀了阿多諾的《否定的辯證法》、德波的《景觀社會》、鮑德里亞的《生產之鏡》、德里達的《馬克思的幽靈》和齊澤克的《意識形態的崇高對象》等重要論著。

·32萬字

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覺世之道：王陽明良知說的形成

本書主旨在重訪影響東亞世界深遠的明代思想家王陽明“良知說”的形成過程。由于“良知說”形成于正德時期（1506-1521），故針對陽明在此期間種種作為進行考證，厘清其思想與現實環境之間的關聯，重建其提出此說的轉折過程。“附錄”所載，則是要提醒與說明，陽明的歷史形象是經過其門人透過文獻的增削與書寫的策略所描繪出來的。

·26.2萬字

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宋代經學詮釋與思想演進（京師史學書系）

本書從宏觀、微觀兩個視角出發，運用古文獻學、學術史、思想史研究的多種方法，對宋代經學范式的發生、特質及主要學派的經學傳承、詮釋特征、思想內涵及理論體系等問題做了深入而系統的思考與分析。這對于我們理解宋代經學范式的形成、發展與思想演進有重要的學術價值，也有助于我們深入了解中國近世經學、理學及其思想的特征與內涵。

·25.3萬字

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萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學文集

在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關論文和書信：從1671年的《對物理學與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對話》。基于對萊布尼茨自然哲學學術背景的考察，本文集的主題內容涵蓋了八個方面。其中，前四個方面旨在從萊布尼茨自然哲學生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學（即泛活力論）和牛頓的批判；最后四個方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學的宏觀結構、動力學思想、物質觀與有形實體學說及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬字

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神話哲學之哲學導論

本書不但繼續闡發了作者在晚年一直堅持的“否定哲學”－“肯定哲學”的區分和統一的思想，更是用一種宏大的哲學史視野梳理了“唯理論哲學”（實即西方哲學主流傳統）的形成線索，其中關于柏拉圖和亞里士多德的探討尤其提供了大量新穎的洞見。

·26.5萬字

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論語導讀（修訂版）

《論語》以語錄體和對話文體形式，記錄孔子及其弟子言行，集中體現孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。黎千駒教授的《論語解讀》，原文以楊伯峻《論語譯注》為底本，對諸家注釋擇善而從，加之自己之思考，言簡意賅，深入淺出，引導人們汲取《論語》智慧，感悟人生哲理，提升行政能力，構建和諧社會。

·24萬字

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中國古代科技文獻作者群體研究

本書為東北大學《技術哲學研究叢書》之一種。作者以通史形式，按照文獻作者的社會屬性劃分為官方、民間、宗教三大群體，并從知識積累、作品形成與流傳等方面，分析這三大群體間的不同，探究這些不同科技群體的優勢與劣勢，并進而展示其各自的社會生態狀態。本書經過作者多年的研究和學術積累，是一部特殊視角的中國古代科技活動史。本書首次提出了官方、民間、宗教三大科技活動群體的概念，此前學術界尚無內容相同或相近的著作，因而本書也具有學術開拓意義。

·32.9萬字

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當代元倫理學導論（第2版）