野河里用丝网捕鱼犯法吗

馬丁海德格爾(MartinHeidegger1889－1976)，德國著名哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。為了讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經(jīng)過反復(fù)醞釀而出版了本套《海德格爾文集》，其中收入海德格爾的代表性著作30卷，其中前16卷為海德格爾生前出版的全部著作，其余14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿。可以說，本套文集基本呈現(xiàn)了海德格爾哲學(xué)的總體面貌。本卷《早期著作》是海德格爾早期著作的匯集，包括作者的博士論文和教師資格論文等重要文獻(xiàn)。

·33.4萬字

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萊布尼茨自然哲學(xué)文集

自然，作為萊布尼茨可能世界中最好世界的一個(gè)極其重要的組成部分，從人類被“造出”之后，就一直是人類的唯一家園。在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書信：從1671年的《對物理學(xué)與物體本性的研究》一直到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對話》。基于我們對萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的上述考察，我們擬結(jié)合文本對這本文集的主題內(nèi)容從八個(gè)方面作出扼要的說明。其中，前四個(gè)方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判，后四個(gè)方面則旨在從邏輯層面依序考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動(dòng)力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實(shí)體學(xué)說及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬字

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論靈魂（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

阿拉伯哲學(xué)家，醫(yī)學(xué)家。拉丁名阿維森納。生于中亞布哈拉城附近的阿夫沙納鎮(zhèn)（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）。其父是伊斯瑪儀派信徒，為薩曼王朝官員。早年接受多方面教育，10歲能背誦《古蘭經(jīng)》，受什葉派傳統(tǒng)影響，注重學(xué)習(xí)哲學(xué)和數(shù)學(xué)。青少年時(shí)曾學(xué)習(xí)亞里士多德的邏輯學(xué)、歐幾里得幾何學(xué)及托勒密天文學(xué)，醫(yī)學(xué)造詣?dòng)壬睿?8歲成為名醫(yī)。后被薩曼王朝埃米爾聘為御醫(yī)。期間亦從政，官至大臣，但仕途坎坷。一生著作等身，多涉及哲學(xué)與醫(yī)學(xué)，物理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)和自然史領(lǐng)域亦廣泛涉獵。著作多已遺失，現(xiàn)僅存130多部。最有影響的兩部著作是《治療論》和《醫(yī)典》，前者指靈魂的治療，論及新柏拉圖主義的形而上學(xué)、自然科學(xué)與神秘主義；后者為一部百科全書式醫(yī)學(xué)知識寶典。

·19.4萬字

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大希庇阿斯（希漢對照柏拉圖全集）

《大希庇阿斯篇》是柏拉圖就“美是什么”的問題所作的一篇對話,它是西方第一篇系統(tǒng)地討論美的著作，后來許多重要美學(xué)思潮都源于此。對話以詭辯學(xué)者希庇阿斯與蘇格拉底對話形式展開。他們分別探討了當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于美的見解，如美是有用、有益、合適、快樂等，蘇格拉底對這些觀點(diǎn)一一進(jìn)行駁斥，并提出“美本身”的概念，并認(rèn)為“美本身”使一切分有了它的事物成為美的。但文中對“美本身”并未給出結(jié)論，而是以“一切美的事物都是艱難的”結(jié)尾。文中還涉及美與善的關(guān)系，認(rèn)為“美不就是善，善也不就是美”，“美是善的原因”。

·8.7萬字

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新教倫理與資本主義精神

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯的代表作之一。近代以來在世界范圍具有支配性力量的資本主義，何以獨(dú)獨(dú)從西方文明中孕生出來？韋伯從文化宗教對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約這一角度提出，近代資本主義以其理性化的持續(xù)經(jīng)營和組織勞動(dòng)為特征，而資本主義精神中的核心要素，即“天職”思想、為職業(yè)勞動(dòng)獻(xiàn)身的工作倫理，與基督新教的禁欲性格具有天然的內(nèi)在親和性。新教，尤其是加爾文教派將工作奉為天職，有系統(tǒng)且理性地追求合法利得的人生觀，正是資本主義發(fā)展最適合的精神動(dòng)力。新教的人生觀促進(jìn)了基于職業(yè)理念上的理性化的生活傾向，如今，這已成為現(xiàn)代市民普遍的生活樣式。雖然禁欲精神助長了近代經(jīng)濟(jì)秩序的誕生，但資本主義在建立起決定一切的秩序后，將自己的根基盤踞在機(jī)械文明之上，新教的入世禁欲精神，則解體為純粹的功利主義。褪除了宗教倫理意涵的資本主義，最終走向“無靈魂的專家，無心的享樂人，這空無者竟自負(fù)已登上人類前所未達(dá)的境界”。

·20.1萬字

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文化偉人代表作圖釋書系：談藝論哲系列（套裝4冊）

本套書包括：《柏拉圖對話錄》《西方哲學(xué)史》《藝術(shù)哲學(xué)》《美學(xué)》共四冊。《柏拉圖對話錄》記錄了八篇對話錄，包括《歐緒弗洛篇》《申辯篇》《克里托篇》《裴多篇》《普羅塔戈拉篇》《美諾篇》《蒂邁歐篇》《克里提亞篇》，是全新插圖本，更增加了閱讀的趣味。《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素的哲學(xué)代表作之一，全名為《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》，其目的是揭示“哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分，它并不是卓越的個(gè)人所作出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”。《藝術(shù)哲學(xué)》是一部有關(guān)藝術(shù)、歷史及人類文化的巨著。丹納以精深的見解，提出了決定文明的三大要素——種族、環(huán)境、時(shí)代，而這三大要素又決定了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)作品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果集中程度。《美學(xué)》是黑格爾探索人類藝術(shù)行為的先導(dǎo)性經(jīng)典，其中分析了建筑、雕刻、繪畫、音樂、詩歌等眾多藝術(shù)門類。

·111萬字

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西方政治哲學(xué)史（第二卷）（國家出版基金項(xiàng)目：政治哲學(xué)史）

本書敘述的是17世紀(jì)至19世紀(jì)近代西方政治哲學(xué)的發(fā)展歷程，闡釋了具有重要?dú)v史地位與思想影響的人物如霍布斯、洛克、斯賓諾莎、盧梭、托克維爾、康德、黑格爾等人，以及政治哲學(xué)流派如蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)和功利主義等的政治哲學(xué)思想，意圖勾勒出近代西方政治哲學(xué)的主要輪廓，凸顯這一時(shí)期核心的政治哲學(xué)論題，并在此基礎(chǔ)上梳理和總結(jié)近代西方政治哲學(xué)的歷史流變、重要思想資源，以及闡明對當(dāng)代政治哲學(xué)思潮的深刻影響。

·32.1萬字

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漢宋易學(xué)解讀

書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康對漢代、宋代易學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r的梳理，進(jìn)而試圖把握易學(xué)演變的規(guī)律和發(fā)掘易學(xué)的核心思想或內(nèi)在精髓。在書中，作者提出，在漢代象數(shù)派為何與表現(xiàn)宗教巫術(shù)的占卜糾纏扭結(jié)在一起？漢易的象數(shù)之學(xué)究竟是怎樣走到窮途末路，終于為王弼的義理派的易學(xué)所取代的？宋代為何又掀起了一個(gè)易學(xué)研究的熱潮？宋易有哪些進(jìn)一步的發(fā)展？通過問題的逐步解決和對漢宋易學(xué)的深入探討，作者提出了易學(xué)的內(nèi)在精髓。很值得的研究易學(xué)和對易學(xué)感興趣的讀者閱讀。

·43.6萬字

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唯一者及其所有物（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

全書共分兩大部分。第一部分標(biāo)題是“人”，施蒂納說明所有意識、宗教、道德、法律、真理、國家、社會(huì)、人民、民族、祖國、人類以至世界本身都是旨在通過各種非個(gè)人的普遍的東西來奴役個(gè)人，都是“否定你自己”的，由此說明世界上的任何事物本身都是利己主義的，因而“唯一者”當(dāng)然也是利己主義的。第二部分標(biāo)題是“我”，指出了自我徹底解放的道路，即“回到你自己那里去”的道路。他主張自我的解放不能依靠在自我之外的什么永恒的觀念或原則來實(shí)現(xiàn)，而只有靠使自我君臨這些觀念或原則之上來達(dá)到。顯而易見，這種立論結(jié)構(gòu)是模仿費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書的。《基督教的本質(zhì)》就分成“宗教之真正的，即本身的本質(zhì)”和“宗教之不真的（或神學(xué)的）本質(zhì)”兩大部分來分別論述神和人的。

·26.3萬字

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圖說美學(xué)

本書上篇采用直觀的圖文呈現(xiàn)手法，用故事性的敘述語言講述美學(xué)的發(fā)展歷史，記錄美學(xué)大師的人生歷程，闡釋美學(xué)的重要理論；下篇將美學(xué)與社會(huì)生活的各個(gè)方面靈活地聯(lián)系起來，將美學(xué)學(xué)習(xí)根植于實(shí)際生活的土壤中，讓讀者在輕松的氛圍中明白深?yuàn)W的美學(xué)理論。

·44.2萬字

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先驗(yàn)唯心論體系

本書作者揭示出自然界和精神世界在本質(zhì)上的同一性和結(jié)構(gòu)上的一致性，并且運(yùn)用辯證的方法把全部哲學(xué)闡述為自我意識的不斷前進(jìn)的歷史，更將哲學(xué)家的思考與客觀自我的發(fā)展之間的關(guān)系闡釋為柏拉圖式的回憶和對話。這些思想和方法對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了決定性的影響。

·20.9萬字

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康德與鴨嘴獸

《康德與鴨嘴獸》是意大利著名小說家、符號學(xué)家翁貝托·埃科有關(guān)認(rèn)知、語言哲學(xué)、符號學(xué)的哲學(xué)論著集，1997年出版，也可以視作其七十年代專著《符號學(xué)理論》的補(bǔ)充和延伸。全書按照主題和內(nèi)容分為六章，從語義學(xué)思考到哲學(xué)的基本問題，從亞里士多德到海德格爾，紛繁雜陳，無所不包；特別的是，埃科從康德與鴨嘴獸的奇妙組合出發(fā)，在哲學(xué)思考中加入了軼聞趣事作為例證，比如蒙特祖瑪二世“指鹿為馬”的故事，大天使加百利的傳說，鴨嘴獸命名的尋根溯源，海德與杰基爾故事的新版本……讀來頗有趣味，使得哲學(xué)論述變得平易近人。

·25.8萬字

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周易元義

本書舍棄以王弼為代表的義理學(xué)派與《周易集解》為代表的象數(shù)學(xué)派，試圖走出自東漢2000年以來的易學(xué)研究體系，直接回歸《周易》原作者的思想。本書以卦畫、卦象、卦爻辭為依止，逐字疏解文本，以揭示《周易》中所蘊(yùn)含的本有思想。由本書疏解，可知《周易》是周朝王室貴族修身行事處世、提高自身思辨力與判斷力的修行指導(dǎo)書。在此基礎(chǔ)上重新審視《周易》，能對觀察先秦思想提供一個(gè)新的視角，帶動(dòng)當(dāng)代傳統(tǒng)文化思想的研究。

·10.6萬字

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《韓非子》管理思想研究

《<韓非子>管理思想研究》以《韓非子》原著為藍(lán)本，以現(xiàn)代管理理論為參照對象，深入地研究了韓非著作的各個(gè)篇章，從而整理出一套對現(xiàn)代管理具有啟迪和借鑒價(jià)值的《韓非子》管理思想。《<韓非子>管理思想研究》首先分析了韓非的人性論，他的人性自私論，是其一切論證的基礎(chǔ)和前提。“抱法、處勢、用術(shù)”是其管理精髓，“法”、“術(shù)”、“勢”三者相互依存，缺一不可。韓非的控制之道反映了其預(yù)防性控制、損益控制、人事控制、局勢控制等不同側(cè)面。他的領(lǐng)導(dǎo)思想論述了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的個(gè)人修養(yǎng)、素質(zhì)和能力，以及領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)具有的導(dǎo)向作用等。

·10.8萬字

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直覺辯證法

本書以哲學(xué)史為背景，充分借鑒心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)理論，深入研究了直覺的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、價(jià)值，并重新審查了理性、邏輯、辯證法等基本哲學(xué)范疇。本書認(rèn)為，理性根本上就是直覺，因?yàn)橹庇X才是那個(gè)思維中的“自我之原始同一性”或者說“絕對同一”即無條件同一性。絕對同一否定一切的前提和預(yù)設(shè)，直接、整體、結(jié)構(gòu)性地面對生活世界，最符合辯證法革命的、批判的本性。而且，直覺是實(shí)踐的前邏輯，以直覺為基本思維方式的辯證法，就是實(shí)踐邏輯的辯證法即實(shí)踐的辯證法。以直覺辯證法批判應(yīng)然的和實(shí)然的生活世界，可以提醒我們回歸真正的生活世界，從自我束縛中解放自己，消除自我異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。

·24.5萬字

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一本書讀懂50部哲學(xué)經(jīng)典

《一本書讀懂50部哲學(xué)經(jīng)典》是日本青年哲學(xué)學(xué)者平原卓的哲學(xué)普及作品。本書以幫助讀者從系統(tǒng)吸收哲學(xué)知識，重新思考自己、認(rèn)識自己、認(rèn)識世界為出發(fā)點(diǎn)，從古代、中世紀(jì)、近代到現(xiàn)代中篩選出50部西方哲學(xué)經(jīng)典著作，包括《蘇格拉底的申辯》《理想國》《君主論》《懺悔錄》《論人類不平等的起源》《社會(huì)契約論》《致死的疾病》《悲劇的誕生》《人的境況》《憂郁的熱帶》《詞與物》……作者逐一對各著作的歷史背景與專業(yè)術(shù)語做了簡潔明了地提要、概括，細(xì)細(xì)剖析其中所蘊(yùn)含的精髓，并附上作者對此的解說。此外還配有相應(yīng)圖表進(jìn)行闡釋說明。正如作者所言，即使是高中水平也能理解。本書一經(jīng)出版，深受日本讀者歡迎、上市后快速多次加印，已達(dá)19次印刷、突破十萬冊銷量，并已授權(quán)韓國。

·11.7萬字

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易理與人生

本書以《周易》六十四卦為序，先對每一卦的易理進(jìn)行解讀，然后把易理結(jié)合作者自己的人生閱歷和思考，闡發(fā)人生哲學(xué)，很多安身立命、為人處世之道非常實(shí)用，發(fā)前人之未言,很值得我們閱讀、借鑒。

·8.3萬字

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道德經(jīng)：純美典藏版

雖然只有短短五千多字，卻不妨礙《道德經(jīng)》成為中國歷史上最重要的著作之一。它是中國第一部完整的哲學(xué)著作，是道家思想的重要來源，開創(chuàng)了中國古代哲學(xué)本體論的學(xué)說。在《道德經(jīng)》中，老子用“道”來解釋宇宙萬物，將道看作萬物的本源。道先天地而生，至虛至無，卻是萬物之源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。世間所有事物都要遵循于道，天地萬物在道的作用下生生不息，運(yùn)動(dòng)不止，垂示給人很多跡象，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，德就是道發(fā)生作用的方式和成果。人們要通過德理解道：道是獨(dú)立不改的客觀規(guī)律，無所不包，周行不殆，對任何事物而言，都是絕對的，不可能被超越的。而任何事物對道而言，都是相對的，有限的，都有正反兩面，且正、反皆可相互轉(zhuǎn)化。一如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“重為輕根，靜為燥君”。老子的思想具有樸素的辯證法色彩，對中國哲學(xué)影響匪淺。

·30萬字

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自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)

本書是一部從胡塞爾的先驗(yàn)主體間性現(xiàn)象學(xué)的視角對自然科學(xué)的哲學(xué)研究。全書分為三個(gè)部分：第一部分是對自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究綱領(lǐng)的論證和闡明；第二部分是闡明先驗(yàn)主體間性現(xiàn)象學(xué)的理論框架；第三部分是用先驗(yàn)主體間性視角分析科學(xué)理論的歷史發(fā)生構(gòu)成和發(fā)生邏輯學(xué)構(gòu)成，以及科學(xué)理論的本體論、意義和真理等主題，澄清科學(xué)在生活世界中的奠基問題。對自然科學(xué)及自然的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究是建立胡塞爾設(shè)想的先驗(yàn)的、歷史的現(xiàn)象學(xué)階段的重要主題，也是現(xiàn)象學(xué)與自然的對話。

·24.3萬字

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亞里士多德

羅斯是著名的亞里士多德專家，其《亞里士多德》被公認(rèn)為西方介紹亞里士多德的權(quán)威著作。該書自1923年出版以來，多次再版，長久不衰，這是因?yàn)椋纭队軐W(xué)百科全書》所說，該書至今仍是英文世界中全面解釋亞里士多德的最好的著作之一。該書對亞里士多德的生平及思想做了全面而通俗的介紹，該書分為生平與著作、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)和詩學(xué)，從這些角度對亞里士多德的思想做了深入淺出的有學(xué)術(shù)價(jià)值的闡釋。

·22萬字

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哲學(xué)

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