官术网_书友最值得收藏!

中國(guó)客家地方社會(huì)研究（三）·江西客家與非客的社會(huì)（“跨文化研究”叢書（第二輯））

法國(guó)漢學(xué)家勞格文教授連續(xù)四十年調(diào)查研究我國(guó)農(nóng)村社會(huì)，以地處福建、江西和廣東的客家聚居區(qū)為個(gè)案，與中國(guó)地方合作者共同努力，開展中國(guó)傳統(tǒng)地方社會(huì)文化調(diào)查。這場(chǎng)調(diào)查經(jīng)歷中國(guó)改革開放、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大變遷與全球化的外來沖擊，勞格文教授等搶救了客家地方文化資料，取得了一套中外對(duì)話的重要成果。四十年，一萬(wàn)四千六百天，勞格文常年深入我國(guó)閩、粵、贛農(nóng)村，從理論上堅(jiān)持非西方中心的中國(guó)文化研究模式，從實(shí)踐上堅(jiān)持不脫離本地民眾和本土學(xué)者團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)研究，雖然困難重重，但他從未半途而廢。他把對(duì)中國(guó)文化的尊重和熱愛傳遞給世界上不同語(yǔ)言、不同膚色和不同文化的人們。本書細(xì)致梳理了勞格文和他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)的研究成果，精編為四冊(cè)，分別為：《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（一）閩西客家社會(huì)——長(zhǎng)汀》，《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（二）閩西客家社會(huì)——寧化》，《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（三）江西客家與非客的社會(huì)》，《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（四）粵東粵北社會(huì)》。

·23.5萬(wàn)字

戰(zhàn)國(guó)秦漢西南民族地理的格局與觀念研究

本書以戰(zhàn)國(guó)秦漢西南民族地理的格局與觀念為研究對(duì)象，旨在詳細(xì)梳理和研究族群演進(jìn)格局、“華夷之辨”思想對(duì)族群空間建構(gòu)影響的基礎(chǔ)上，揭示民族地理觀建構(gòu)路徑，闡明民族地理觀與大一統(tǒng)多民族國(guó)家空間建構(gòu)的關(guān)聯(lián)。基于漢文史籍、漢譯彝文史籍、考古、碑刻、環(huán)境考古等資料的梳理，文獻(xiàn)分析、形象學(xué)、環(huán)境史、概念史等方法的使用，研究揭示：（1）戰(zhàn)國(guó)秦漢西南族群演進(jìn)具有區(qū)域性與族群性雙重特征，且西南族群演進(jìn)的“區(qū)域性多元一體”與中華民族演進(jìn)的“整體性多元一體”已形成協(xié)同演進(jìn)格局；（2）民族地理觀與族群空間是大一統(tǒng)多民族國(guó)家空間建構(gòu)的“一體兩面”，多重格局民族地理觀的建構(gòu)過程同時(shí)是結(jié)構(gòu)化、秩序化并表現(xiàn)有“差序格局”特征的族群政治地理空間建構(gòu)過程；（3）民族地理觀的建構(gòu)是現(xiàn)實(shí)的族群演進(jìn)格局，經(jīng)典的“五方之民”族群認(rèn)知模式，大一統(tǒng)多民族國(guó)家空間建構(gòu)的需求共同作用的產(chǎn)物，反映著全國(guó)與區(qū)域間族群協(xié)同演進(jìn)和大一統(tǒng)多民族國(guó)家空間建構(gòu)態(tài)勢(shì)。要之，本書嘗試闡明民族地理觀應(yīng)是歷史民族地理重要研究?jī)?nèi)容，初步建構(gòu)了戰(zhàn)國(guó)秦漢西南民族地理觀的研究路徑，強(qiáng)調(diào)了民族地理觀在大一統(tǒng)多民族國(guó)家空間建構(gòu)中的意義。

·34.1萬(wàn)字

契丹資料輯錄：東胡系民族資料匯編

《契丹資料輯錄》主要輯錄北魏、東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐以及五代初期約五百多年契丹的史料。收錄時(shí)間，上起自契丹之名始見于《三國(guó)史記》記載的378年（東晉太元三年、高句麗小獸林王八年），下訖于907年（唐天祐四年、后梁開平元年）耶律阿保機(jī)取代遙輦氏稱汗建國(guó)。

·35.7萬(wàn)字

大眾傳媒與民族文化變遷：基于湘西南侗族地區(qū)的調(diào)查研究

現(xiàn)代化是各民族發(fā)展變遷的必由之路。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，大眾傳媒是現(xiàn)代化的標(biāo)志和重要助推器，對(duì)民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用，也引起了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大變遷。本書借用文化生態(tài)學(xué)的文化生態(tài)系統(tǒng)理論、媒介生態(tài)學(xué)的媒介生態(tài)理論以及信息生態(tài)學(xué)的勢(shì)能等理論對(duì)大眾傳媒影響民族文化變遷的機(jī)制、特點(diǎn)以及民族文化生態(tài)優(yōu)化等問題進(jìn)行了深入探討，開拓了民族文化研究與保護(hù)的思路，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)各民族共同發(fā)展、共同繁榮、共同進(jìn)步，促進(jìn)民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)民族文化傳承、傳播與保護(hù)，指導(dǎo)民族新聞傳播實(shí)踐，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

·25.3萬(wàn)字

吐魯番地區(qū)民族交往與語(yǔ)言接觸：以吐魯番出土文書為中心

本書聚焦語(yǔ)言接觸，利用吐魯番出土文書并輔以傳世文獻(xiàn)和出土文物，采用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方法，一方面從語(yǔ)言學(xué)角度考察漢語(yǔ)與周邊語(yǔ)言的相互借用和影響；另一方面從民族學(xué)角度解析語(yǔ)言所折射的民族關(guān)系及其特點(diǎn)。總之，在民族交往的歷史大背景下考察語(yǔ)言接觸，又從語(yǔ)言接觸反觀歷史，宏大敘事與細(xì)節(jié)考證相結(jié)合，相得益彰。

·19.3萬(wàn)字

民族地區(qū)社會(huì)治理理論與實(shí)踐研究

民族地區(qū)社會(huì)治理是國(guó)家治理體系的重要組成部分，其治理理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)急需系統(tǒng)化研究。本書分為民族地區(qū)社會(huì)治理理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)兩個(gè)部分。當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)治理理論是馬克思主義理論的中國(guó)化成果，西方社會(huì)治理理論也具有特定的價(jià)值和適用性。民族地區(qū)社會(huì)治理要立足于民族社會(huì)價(jià)值多元的實(shí)際，將法治作為民族地區(qū)社會(huì)治理的前提；同時(shí)要把憲法、民族區(qū)域自治法等基本法律與當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法、村規(guī)民約綜合運(yùn)用。此外，要做好民族地區(qū)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別和治理，保持民族地區(qū)的長(zhǎng)治久安，就要構(gòu)建一套適合民族地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別機(jī)制和治理機(jī)制。

·26.3萬(wàn)字

嘉絨跳鍋莊：墨爾多神山下的舞蹈、儀式與族群表述

墨爾多神山腳下，大小金川蜿蜒流淌于嘉絨藏地。在這片古老的土地上，有甲居神秘的瑪尼，梭坡、中路歡舞的卓和巴底、太平橋神圣莊嚴(yán)的達(dá)勒嘎……這些鮮活的地方性族群傳統(tǒng)與世所熟知的漢語(yǔ)名詞跳鍋莊，不僅是民俗學(xué)我稱與他稱的區(qū)別，也不能被輕率地理解為類比性總稱與個(gè)別專名的類屬關(guān)系，它們之間的不同是根本性的，是一個(gè)名為嘉絨的共同體在神圣與世俗之間踐行的一套族群文化表述模式：在以歌與舞為表征的身體實(shí)踐系統(tǒng)中，可以聯(lián)結(jié)起嘉絨的歷史記憶與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，分辨出我與他的異與同、遠(yuǎn)與近。對(duì)于嘉絨人來說，跳鍋莊不是游客凝視下的文化展演品，而是關(guān)乎其如何理解、表達(dá)傳統(tǒng)與自我，如何在社會(huì)進(jìn)程的實(shí)踐情境中調(diào)整認(rèn)同，從過去走向未來的根本方式之一。

·20.9萬(wàn)字

“心上”的日子：關(guān)于西和乞巧的情感人類學(xué)研究

本書是一本情感人類學(xué)方面的民族志，嘗試將西方情感人類學(xué)理論運(yùn)用到中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)研究中，同時(shí)借此反思西方人類學(xué)對(duì)中國(guó)人情感生活的表述，并在經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上提煉出一對(duì)地方性概念--心上與狂耍。本書的民族志考察對(duì)象為甘肅省西和縣的乞巧，作者嚴(yán)格遵從了人類學(xué)的研究方法，在西和縣完成了為期一年的田野調(diào)查。全書的主體部分按照西和乞巧的儀式過程依次展開，在關(guān)注鮮活的儀式參與者的前提下，西和乞巧儀式展示出了兼具祭神和娛樂的雙重性，也展示出儀式參與者在不同生活情境中的兩種相輔相成又充滿張力的情感類型，即定向性情感和在本書中發(fā)現(xiàn)和命名的非定向性情感，從中可以看到西和人如何通過儀式活動(dòng)釋放在日常生活和社會(huì)生活中被壓抑的情感，以及他們?nèi)绾瓮ㄟ^類似乞巧的其他文化活動(dòng)來關(guān)注自己的心上。本書在結(jié)論部分指出，非定向性情感的提出是強(qiáng)調(diào)要將人作為整體來看待，這是對(duì)理性主義的一種反思，同時(shí)也在于指出情感自覺的重要性以及社會(huì)主體生成的可能性。

·17.5萬(wàn)字

文藝復(fù)興時(shí)期西歐民族歷史寫作

西歐民族歷史寫作最早可追溯到古羅馬時(shí)期，在中世紀(jì)和近代早期的歐洲就有歷史家講述各民族的故事，并且清晰表達(dá)了民族政治和文化統(tǒng)一性的概念。到文藝復(fù)興時(shí)期，各國(guó)人文主義歷史家接受了民族國(guó)家這一主題。本書系統(tǒng)闡述文藝復(fù)興時(shí)期的西歐民族歷史寫作發(fā)展的全過程，并就各地區(qū)和國(guó)家對(duì)民族歷史寫作的貢獻(xiàn)，以及各自民族史學(xué)的發(fā)展路徑進(jìn)行比較研究。我們認(rèn)為，這不僅使我們能夠深入了解西歐史學(xué)邁向近代的過程，同時(shí)也使我們能探究近代早期“民族”這個(gè)新因素對(duì)歷史學(xué)術(shù)的影響，揭示政治與學(xué)術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系。

·20.5萬(wàn)字

文化與旅游：東巴文化的旅游展演及活態(tài)保護(hù)

本書以主要分布在云南和四川境內(nèi)的四個(gè)納西族聚居地云南的麗江、香格里拉和四川的俄亞、達(dá)祖為重要案例點(diǎn)，通過對(duì)東巴文化的旅游開發(fā)與文化保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行的大量田野調(diào)查和資料整理，并結(jié)合民俗文化生活的描述對(duì)案例點(diǎn)進(jìn)行呈現(xiàn)和分析，展現(xiàn)了一個(gè)“文化與旅游”的旅游人類學(xué)分析視角；同時(shí)，對(duì)旅游展演內(nèi)涵、本質(zhì)、類型及其社會(huì)文化效應(yīng)進(jìn)行了深入分析，在探討旅游展演與活態(tài)保護(hù)之間的互動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上構(gòu)建出文化的活態(tài)保護(hù)機(jī)制；不僅豐富了納西狹東巴文化研究的資料庫(kù)，以及對(duì)文化的保護(hù)與傳承問題提供了思考，而且對(duì)旅游人類學(xué)與旅游管理學(xué)的交叉融合研究也具有重要價(jià)值。

·20.3萬(wàn)字

土家族口述史料征編研究

本書以圖書館特色資源建設(shè)為指導(dǎo)，以民族瀕危口述史料征編為切入點(diǎn)，全面、系統(tǒng)地探究并論述了土家族瀕危口述史料征集、整編、保護(hù)與開發(fā)利用，試圖為其他民族口述史料征編工作提供理論和實(shí)踐依據(jù)，為社會(huì)各界對(duì)土家族進(jìn)行多維度研究提供詳實(shí)的口述史料。全書分為土家族歷史與文化研究、口述史料與土家族口述史料、土家族瀕危口述史料征集、土家族瀕危口述史料整編、土家族瀕危口述史料的數(shù)字化保護(hù)、土家族瀕危口述史料的開發(fā)與利用等章節(jié)。

·20.5萬(wàn)字

講學(xué)社叢書：東亞近代文明史上的梁?jiǎn)⒊?/h4>

《東亞近代文明史上的梁?jiǎn)⒊肥乔迦A大學(xué)國(guó)學(xué)研究院主編“講學(xué)社叢書”第三輯，內(nèi)容以2012年日本著名中國(guó)近代史學(xué)者狹間直樹在清華園為“梁?jiǎn)⒊o(jì)念講座”發(fā)表的系列講演為基礎(chǔ)整理而成。狹間直樹教授在“東亞近代文明史”的宏闊視野下，以大量史料為基礎(chǔ)，通過細(xì)致的文本比較分析，將梁?jiǎn)⒊油鋈毡酒陂g的經(jīng)歷和轉(zhuǎn)變，尤其是與康有為的關(guān)系，明治日本對(duì)于梁?jiǎn)⒊恼位顒?dòng)和思想學(xué)術(shù)的影響，以及“二十一條”后梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日態(tài)度的轉(zhuǎn)變等議題，作以細(xì)致的呈現(xiàn)和剖析，力圖揭示梁?jiǎn)⒊淙似渌紝?duì)于東亞近代文明形成和內(nèi)部互動(dòng)的意義。依照“講學(xué)社叢書”的體例，本書在講稿之外增加了叢書總序、學(xué)者評(píng)議、印象記等內(nèi)容，并收入作者講演中涉及的曾發(fā)表過的三篇論文作為附錄，另附有少量彩色插圖。

·11.6萬(wàn)字

清朝索倫部與滿洲關(guān)系研究

本書從民族關(guān)系的視角出發(fā)，動(dòng)態(tài)地研究索倫部與滿洲的關(guān)系，遵循民族演進(jìn)發(fā)展的過程，注重民族意識(shí)的變化，重點(diǎn)研究民族精英人物對(duì)民族決策的影響，展現(xiàn)清朝在統(tǒng)一國(guó)家的過程中，滿洲統(tǒng)治者擴(kuò)大疆域與整合民族的高超智慧。重視清朝實(shí)行的民族政策，分析民族聯(lián)合的模式方法，總結(jié)出索倫部與滿洲關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)并作出評(píng)價(jià)。通過現(xiàn)象，找出特點(diǎn)，總結(jié)規(guī)律，吸收清朝解決民族問題的歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承中華民族的文化遺產(chǎn)，為當(dāng)代民族工作提供借鑒。

·22.8萬(wàn)字

圖說廣東壯族

本書是“圖說廣東民族宗教”叢書中的一本，壯族是廣東五大世居少數(shù)民族之一，廣東的壯族世代居住在粵北連山縣南部，歷史上稱這里的壯胞為“峒民”，其人文習(xí)俗、藝術(shù)文化都有著獨(dú)特的一面。本書力求以圖存史，集錄廣東民族宗教方面之珍貴圖片，或有史料價(jià)值，或有現(xiàn)實(shí)意義，或反映事件，或表現(xiàn)人物。各圖配以專家撰寫的圖片說明，以使讀者獲得廣東民族宗教的全息圖像。全書約200頁(yè)。

·4.9萬(wàn)字

藏羌彝走廊研究（2018年下半年刊/總第3輯）

藏羌彝走廊是我國(guó)黃河、長(zhǎng)江上游生態(tài)屏障建設(shè)的核心區(qū)域、同步建成全面小康社會(huì)的難點(diǎn)區(qū)域、扶貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)、國(guó)家實(shí)施“一帶一路”倡議和“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的重要區(qū)域，在地緣政治、生態(tài)安全、國(guó)防安全、國(guó)際影響、社會(huì)穩(wěn)定等方面具有重要戰(zhàn)略地位。本刊立足于藏羌彝走廊建設(shè)，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)各領(lǐng)域?qū)υ搮^(qū)域熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題進(jìn)行研究，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，為維護(hù)人類生態(tài)多樣性和文化多樣性提供智力支持。

·18.6萬(wàn)字

多維視野的壯族形象建構(gòu)研究

本書圍繞著壯族形象建構(gòu)的問題，分析了歷史文獻(xiàn)、壯族口述作品、當(dāng)代壯族歷史書寫、壯族英雄敘事、壯族山歌活動(dòng)、文人書面文學(xué)、儀式活動(dòng)、品牌創(chuàng)建活動(dòng)、全球性交流活動(dòng)的壯族形象建構(gòu)功能、建構(gòu)規(guī)律、建構(gòu)特點(diǎn)，探討了文化認(rèn)同在壯族形象建構(gòu)中的具體作用，總結(jié)了壯族形象建構(gòu)活動(dòng)的共性規(guī)則，為壯族形象的建構(gòu)實(shí)踐提供了理論和方法上的指導(dǎo)。本書的研究有助于提高人們的壯族形象建構(gòu)意識(shí)，促進(jìn)壯族的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也為進(jìn)一步深化壯族形象的建構(gòu)研究提供了思想、思路、話語(yǔ)和方法等方面的啟示。

·22.5萬(wàn)字

孤竹·東胡·令支·屠何史

孤竹、東胡、令支、屠何四個(gè)古民族，商周秦漢時(shí)期生活于東北地區(qū)西部及西北部，處于中原與東北地區(qū)交通的要津之地。他們既是東北地區(qū)西部及西北部古代文明的開拓者和奠基者，同時(shí)，也為中原文明向東北地區(qū)的傳播以及東北邊疆文化與中原文化的融合做出了突出的貢獻(xiàn)。本書以傳世文獻(xiàn)記載為主，并參證考古資料等，系統(tǒng)地論述了這四個(gè)民族的歷史，全面地總結(jié)了其在中國(guó)民族史、中國(guó)文明史及東北史中所占之地位和影晌。

·13.2萬(wàn)字

史事與史源：《通鑒續(xù)編》中的蒙元王朝

長(zhǎng)期以來，學(xué)界對(duì)元末陳桱所撰《通鑒續(xù)編》中的蒙元史事，缺乏系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。本書即全面考察《通鑒續(xù)編》中的蒙元史事，主要探索辨析其史料來源，厘清陳桱撰述時(shí)的文獻(xiàn)背景。同時(shí)，掘發(fā)并考釋其中獨(dú)具史料價(jià)值的內(nèi)容，為蒙元史研究提供新材料；勾勒出所述蒙元王朝的基本面相，借以重新思考蒙元?dú)v史的敘事問題；辨明所記蒙元史事在后來的文獻(xiàn)傳承情況，從中追蹤古代綱目體史書由私修轉(zhuǎn)入官修的大致軌跡。

·21.6萬(wàn)字

民族文化資源開發(fā)利用新思維：以廣西為例

廣西處于祖國(guó)的南大門，地形地貌十分獨(dú)特，俗稱八山一水一分田，還有一片海，陸地總面積23萬(wàn)多平方公里，總?cè)丝?350多萬(wàn)。是多民族聚居的自治區(qū)，這里居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬族十二個(gè)世居民族，此外，還有滿、蒙古、朝鮮、白、藏、黎等25個(gè)其他民族成分，是全國(guó)民族成分較多的省區(qū)之一，更是全國(guó)少數(shù)民族人口最多的省區(qū)。本文共分七章。第一章導(dǎo)論，主要談研究的對(duì)象、內(nèi)容、背景及現(xiàn)實(shí)意義，相關(guān)研究、研究的基本思路和方法、特色。第二章廣西民族文化資源概述，主要談廣西民族文化資源的性質(zhì)、形態(tài)、范圍及其與其他資源的關(guān)系。第三章廣西民族文化資源的優(yōu)化配置,主要談民族文化資源配置的含義、內(nèi)容和方式等。第四章民族文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，主要談什么是文化產(chǎn)業(yè)，民族文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系以及民族文化資源對(duì)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要意義。第五章民族文化資源的保護(hù)與開發(fā)利用，主要談民族文化資源如何保護(hù)、保護(hù)的重要意義，如何開發(fā)、開發(fā)的途徑與方式，開發(fā)的基本原則等。第六章廣西民族文化資源的開發(fā)和利用，主要論述廣西地方文化資源開發(fā)的基本原則以及開發(fā)的方式方法。第七章地方政府對(duì)民族文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的政策扶持，主要談?wù)畱?yīng)該如何制定和完善相應(yīng)的管理機(jī)制和法律體系，引導(dǎo)、鼓勵(lì)民族文化資源投入市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)民族文化資源的成果及經(jīng)營(yíng)者的積極性。

·14.9萬(wàn)字

契丹簡(jiǎn)史

契丹作為我國(guó)北方的一個(gè)游牧民族，曾長(zhǎng)期活躍于歷史舞臺(tái)上，也曾驟然消失于歷史長(zhǎng)河之中。一直以來，我們都對(duì)這個(gè)民族的形成、發(fā)展、演變、衰亡，以及經(jīng)濟(jì)、人口、外交、階層、文化等方方面面都存在著諸多認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。本書正為掃清歷史迷霧，還原一個(gè)民族真實(shí)面貌而作。

·12.6萬(wàn)字