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裸猿三部曲(套裝共三冊)
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莫利斯以動(dòng)物學(xué)家的眼光,剖析人類的動(dòng)物性。“裸猿三部曲”被翻譯成28種語言,全球銷量超過2000萬冊。50年了,我們依然無法正視那個(gè)“動(dòng)物的”自己?!奥阍橙壳笔怯麆?dòng)物學(xué)家德斯蒙德·莫利斯的代表作,暢銷全球50年?!奥阍橙壳狈謩e是《裸猿》《人類動(dòng)物園》《親密行為》?!堵阍场窂谋容^動(dòng)物學(xué)和生物人類學(xué)的角度研究原始先民和部落人的行為模式,涉及的主題有人類進(jìn)化、性行為、育兒、探索、領(lǐng)地、進(jìn)食、安撫以及人與動(dòng)物的比較。《人類動(dòng)物園》仔細(xì)考察了人類的攻擊行為、性行為和父母呵護(hù)孩子的行為,看看在都市生活的重重壓力下人類行為的種種表現(xiàn)。《親密行為》的課題是在新環(huán)境中,人的關(guān)系發(fā)生了什么變化。我們強(qiáng)烈的性本能和愛本能對現(xiàn)代生活做出什么樣的反應(yīng)?在我們的親密關(guān)系中,我們失去了多少?又獲得了多少?在許多方面,我們忠實(shí)于我們的生物學(xué)源頭,忠實(shí)的程度還令人吃驚。

(英)德斯蒙德·莫利斯 ·人類學(xué) ·39.7萬字

最新章節(jié) 第45章 注釋 2021-05-18 11:19:40
別睡,這里有蛇
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1977年,丹尼爾·埃弗里特?cái)y妻子和三個(gè)年幼的孩子來到亞馬孫叢林中皮拉罕人的部落,他想要傳教,改變皮拉罕人的宗教信仰。但他發(fā)現(xiàn)皮拉罕語違背了所有現(xiàn)存的語言理論,并反映出一種遠(yuǎn)離當(dāng)代認(rèn)識(shí)的生活方式。例如皮拉罕人沒有記數(shù)系統(tǒng),沒有統(tǒng)一的顏色的稱謂,沒有戰(zhàn)爭和個(gè)人財(cái)產(chǎn)的概念,沒有過去與未來,完全活在當(dāng)下。埃弗里特開始癡迷于他們的語言、文化,并沉溺于他們的生活方式,久而久之,他最終失去了傳教的信念。這本書是埃弗里特30多年客旅叢林的生活記錄。在這30多年里,埃弗里特的妻兒差一點(diǎn)因瘧疾病死他鄉(xiāng),埃弗里特也曾因觸犯皮拉罕人的自由而被群起攻之,但更多的,埃弗里特分享了他與皮拉罕人共處時(shí)的種種幸福的點(diǎn)滴,打魚、捕獵、修房子、教他們算數(shù)和制造獨(dú)木舟……埃弗里特以放棄現(xiàn)代文明生活的代價(jià)換來書中與皮拉罕人一起生活的奇聞軼事。同時(shí),這本書也是對現(xiàn)代語言和文化的質(zhì)疑和探索。皮拉罕人讓埃弗里特反思現(xiàn)代文明,并試圖讓我們思考,除了我們理解的生活方式外,人生還會(huì)有怎樣的可能。

(美)丹尼爾·埃弗里特 ·人類學(xué) ·18.5萬字

中國人類學(xué)的定位與規(guī)范
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當(dāng)前中國人類學(xué)的學(xué)術(shù)語言、田野作業(yè)工作語言已走向國際化,中國人類學(xué)由此成為貫通世界不同社會(huì)和文化的有生力量,成為世界人類學(xué)群中與其他以國家或語言劃分的人類學(xué)相互交織的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。在全世界各處行走,講世界上各種語言,這是中國學(xué)界通過倡導(dǎo)海外民族志研究而意圖開創(chuàng)的知識(shí)生產(chǎn)新格局,也希冀由此培育中國人類學(xué)的新品格與新學(xué)格。本書即是國內(nèi)具代表性的人類學(xué)學(xué)者,以世界眼光與中國關(guān)懷探討中國人類學(xué)重新定位與學(xué)術(shù)規(guī)范的論集。中國人類學(xué)界正在尋找表達(dá)中國人類學(xué)學(xué)科自覺的方式,通過樹立和完善學(xué)術(shù)方法與學(xué)科規(guī)范,認(rèn)知在當(dāng)下國際人類學(xué)界的位置、明確在中國社會(huì)科學(xué)界的學(xué)科定位。正是在新的學(xué)科意識(shí)的醞釀中,本書集中探討了田野作業(yè)規(guī)范與人才培養(yǎng)中國人類學(xué)學(xué)術(shù)倫理世界人類學(xué)群中的中國人類學(xué)以及中國人類學(xué)田野作業(yè)等議題,同時(shí),《關(guān)于中國人類學(xué)的基本陳述》也經(jīng)由人類學(xué)同行討論之后成為學(xué)科積累的見證,成為學(xué)科再出發(fā)的臺(tái)階。

高丙中 龔浩群 ·人類學(xué) ·18.1萬字

人類的演變:采集者、農(nóng)夫與大工業(yè)時(shí)代
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作為當(dāng)代人,該如何理解諸如白人販賣黑奴、原始社會(huì)的暴力殘殺,亦或是其他現(xiàn)在看來不合理,但在當(dāng)時(shí)卻被社會(huì)普遍接受的歷史狀態(tài)?而諸如自己騎著驢卻讓太太負(fù)重這樣在伯明翰會(huì)受到譴責(zé)的行為,為何到了希臘北部小村莊阿斯羅斯卻理所應(yīng)當(dāng)?伊恩?莫里斯在《人類的演變》中,對這些問題給出了可能的解答。他認(rèn)為,隨著每個(gè)時(shí)代人們獲取能量方式的變化,人的價(jià)值觀念也在不斷的發(fā)展、演變,而每一個(gè)時(shí)代與其對應(yīng)的觀念又恰是“得其所需”:在以狩獵采集為生的采集者社會(huì),惡劣的生存環(huán)境下人們以自由小群體的形式生活,因此不能容忍等級(jí)制度,卻能容忍暴力;而以農(nóng)耕為生的農(nóng)業(yè)社會(huì),過上了相對安定生活的人們不太能忍受暴力,卻相對能夠容忍等級(jí)制度……伊恩?莫里斯以非凡的洞察力和超前的意識(shí),從宏觀視角,結(jié)合考古學(xué)、生物學(xué)等,論述了在人類的演變過程中,物質(zhì)力量對人類已樹立并秉持了兩萬多年的“文化、價(jià)值觀和信仰”的影響,回溯過去,亦展望未來,并反思了人類有無可能正在為自己的滅絕鋪路。這本書為現(xiàn)代人理解乃至寬容過去時(shí)代的價(jià)值觀,至少是比較平心靜氣對待它們,提供了一種解釋的基礎(chǔ);也為我們更客觀、深入地了解當(dāng)下社會(huì)的多元價(jià)值觀,以及更清醒地看待自己的未來,帶來了獨(dú)特的視角。

(美)伊恩·莫里斯 ·人類學(xué) ·17.6萬字

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