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創(chuàng)世記:從細(xì)胞到文明,社會的深層起源
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我們從哪里來?我們要到哪里去?我們存在的意義是什么?幾千年來,宗教和政治教條都未能徹底解答這些關(guān)于我們自身的根本問題。本書是社會生物學(xué)的開創(chuàng)者、當(dāng)代偉大的科普作家愛德華·威爾遜新作,以演化生物學(xué)的視角向我們揭示社會和文明的深層起源。真實(shí)的“創(chuàng)世記”不是上帝用六天完成,而是通過演化史的六次大轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)。本書綜合古生物學(xué)、動物行為學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科新成果,演繹了這一偉大的演化過程,對生物學(xué)和社會科學(xué)都能帶來全新的啟發(fā)。自達(dá)爾文以來,生物學(xué)界一直相信以個體為單位的自然選擇主導(dǎo)了演化的劇本,自利的生物個體時時都在相互競爭。然而,在生物中為何會出現(xiàn)眾多的合作乃至自我犧牲的行為?這個問題自達(dá)爾文時代就困擾著生物學(xué)家。威爾遜指出,是利他行為促成了演化史上的重大轉(zhuǎn)變,使生命從原核生物逐漸演化成今天紛繁復(fù)雜的形態(tài)。在38億年的演化史中,群體選擇與個體選擇發(fā)揮了同樣重要的作用,真社會性并不來自“自私的基因”理論中的親緣選擇,群體選擇產(chǎn)生的利他主義才是塑造真社會性的關(guān)鍵。在群體選擇的基礎(chǔ)上,人類逐漸演化出復(fù)雜的社會和燦爛的文化。

(美)愛德華·威爾遜 ·社會學(xué) ·4.2萬字

與人親密:相處是一門可以習(xí)得的藝術(shù)
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哈佛大學(xué)20年研究表明,我們80%的人格生機(jī),取決于人際關(guān)系的質(zhì)量。在親密關(guān)系中,我們難免會遇到以下幾類問題:爭權(quán):過于強(qiáng)勢或討好;糾纏:指責(zé)、爭吵、攻擊;疏離:愛無能、冷暴力、逃避、述情障礙。在這個世界上,人人都渴望被愛、被傾聽、被理解、被尊重,但若不懂與人交往的藝術(shù),即使被愛著,也仍感覺孤獨(dú);即使很在乎對方,也會因?yàn)橄嗵幏绞讲粚Γ陀H近的人互相傷害……當(dāng)親近的人不再單純地是心靈的港灣時,我們會感到患得患失、缺愛、受傷、無助、失望、憤怒甚至絕望。人的世界,其實(shí)就是關(guān)系的世界。而當(dāng)我們?nèi)狈Πl(fā)現(xiàn)問題本質(zhì)的能力時,溝通就會出現(xiàn)問題,我們便很難與對方擁有深度的聯(lián)結(jié)與磨合,關(guān)系也就無從維系。在本書中,當(dāng)代心靈導(dǎo)師蓋伊·芬利就如何與身邊的人建立一段美好而持久的關(guān)系分享了自己獨(dú)到的見解。本書通過分析與實(shí)踐,巧妙地傳達(dá)了如何習(xí)得相處的藝術(shù),幫助讀者完成關(guān)系創(chuàng)傷的自愈,并擁有持久、穩(wěn)定的親密關(guān)系。

(美)蓋伊·芬利 ·社會學(xué) ·11.4萬字

何謂教育(上):光明中的黑暗(日本世相系列)
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二十世紀(jì)七八十年代,日本終于告別了在生存線上掙扎的饑荒狀況,進(jìn)入了物質(zhì)豐饒的時代。可以說,戰(zhàn)后教育體制在其中發(fā)揮了巨大的推動作用,為日本振興輸送了大量職業(yè)技術(shù)人才。然而,這種幸福神話的背后卻暗影叢生。在“能力主義”和指標(biāo)化管理的指導(dǎo)下,學(xué)校的教育機(jī)能逐步喪失,淪為以分?jǐn)?shù)取人的學(xué)歷發(fā)行所。拒絕上學(xué)的孩子年年激增,校園暴力、霸凌事件層出不窮,學(xué)生身心異常現(xiàn)象頻發(fā)。心懷理想的教師也在巨大的工作壓力下迷失方向,甚至自尋短見。在家庭中,親子間更是無法溝通理解。身為“企業(yè)戰(zhàn)士”的父親,缺席孩子的日常生活;熱衷育兒的“雞娃媽媽”,卻培養(yǎng)出厭學(xué)兒童或戀母的幼兒。與此同時,課外輔導(dǎo)班正往欲望產(chǎn)業(yè)的方向一路狂飆。當(dāng)升學(xué)考場轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)試戰(zhàn)場,學(xué)生的思考能力卻越發(fā)薄弱。在學(xué)校和家庭內(nèi)外,所有人都像是按照電腦程序的安排,過著隨波逐流的空洞生活。“內(nèi)卷”而殘酷的學(xué)業(yè)競賽,閉塞而逼仄的社會環(huán)境,重新恢復(fù)的戰(zhàn)前國家主義教育,映射出日本經(jīng)濟(jì)繁榮下令人窒息的教育現(xiàn)狀。

(日)齋藤茂男 ·社會學(xué) ·14萬字

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