糖果连连看2

劉小楓陳少明

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色諾芬的品味(“經(jīng)典與解釋”第13期)

本書以討論古希臘偉大的著作家蘇格拉底的兩位最善于通過(guò)寫作從事文教的學(xué)生之一的色諾芬的著作及其人為主題。早在希臘化時(shí)期和古羅馬時(shí)期，色諾芬就獲得了無(wú)可爭(zhēng)議的古希臘經(jīng)典作家、思想權(quán)威的名位。本書集結(jié)的文章展示了像施特勞斯這樣的大師是如何解讀色諾芬，奉其為一位地地道道的蘇格拉底式人物，為讀者鋪設(shè)了一條盡可能便捷的、理解色諾芬的路。

·25.6萬(wàn)字

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血?dú)馀c政治(“經(jīng)典與解釋”第18期)

所謂血?dú)?，就是人?duì)何謂正確、何種東西帶來(lái)尊嚴(yán)與榮譽(yù)的精神感受。人類共同體在一定程度上有賴于憑血?dú)夂葱l(wèi)財(cái)富與名譽(yù)的分配，但血?dú)鈱?duì)正義或合法性的要求從來(lái)不能得到滿足?！?yàn)檫@種正義要求，把人類生活的無(wú)公度方面，當(dāng)作可公度的東西。因此，柏拉圖和荷馬都告誡人們要節(jié)制自己的血?dú)?。柏拉圖在《王制》中，提出了節(jié)制血?dú)獾囊粭l新途徑——通過(guò)蘇格拉底的政治哲學(xué)，描述血?dú)馑穸ǖ牟豢晒刃裕约盀榱藵M足城邦需要，哲學(xué)如何與血?dú)饨Y(jié)盟。

·26.1萬(wàn)字

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修昔底德的春秋筆法(“經(jīng)典與解釋”第17期)

修昔底德（約471-約400），古希臘歷史學(xué)家。本書收入的論著對(duì)修昔底德著作的歷史學(xué)意義、其著作中的諸神以及他的文風(fēng)進(jìn)行了深入的闡釋與論述。

·26.8萬(wàn)字

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古典傳統(tǒng)與自由教育(“經(jīng)典與解釋”第5期)

自由教育是從庸俗中解放出來(lái)。古希臘人關(guān)于“庸俗”有一個(gè)絕妙的詞：他們稱之為apeirokalia，形容缺乏對(duì)美好事物的經(jīng)歷。自由教育將贈(zèng)予我們之于美好的事物的經(jīng)歷。根據(jù)事物本身的狀況，我們可以期望從正確理解的人性人不得不在二者之間選擇，要么選擇令人愉悅的謬見(jiàn)帶來(lái)的心靈平靜，要么選擇令人煩惱的真理帶來(lái)的心靈平靜。哲學(xué)總在盼著世界的圍墻倒塌，它突破了世界的圍墻，放棄了對(duì)世界的眷戀（attachmenttheworld），這種放棄最令人痛苦。另一方面，詩(shī)歌如同宗教，深深扎根于對(duì)世界的眷戀....中比從科學(xué)中獲得更為直接的幫助，從敏感和精致中比從幾何學(xué)的精神中獲得更為直接的幫助。如果我沒(méi)弄錯(cuò)，這就是為何現(xiàn)在的身由教育幾乎等同于閱讀古希臘經(jīng)典。就像別人被一匹良馬、一條好狗或一只靈鳥取悅那樣，我自己則因好朋友們而獲得更高的快樂(lè)……古代的賢人們通過(guò)將它們寫進(jìn)書中而遺留下來(lái)的財(cái)富，我與我的朋友們一起開(kāi)啟它并穿行其中，而且如果我們發(fā)現(xiàn)了什么好東西，我們就把它挑出來(lái)，并當(dāng)作一次豐盛的收獲，倘若我們因此而能相互促益的話。

·26.8萬(wàn)字

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閱讀的德性(“經(jīng)典與解釋”第12期)

中國(guó)哲學(xué)同經(jīng)典解釋注定有不解之緣。哲學(xué)研究同哲學(xué)史研究本來(lái)不是一回事，只有哲學(xué)史研究才一定是哲學(xué)經(jīng)典研究。但在中國(guó)思想傳統(tǒng)中，這兩者的關(guān)系似乎沒(méi)有明確的區(qū)分。從形式上講，它表現(xiàn)在注經(jīng)的思想或?qū)W術(shù)活動(dòng)中。這個(gè)集子收入了中山大學(xué)哲學(xué)系部分師生關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史（包括思哲史）的一些研究成果，內(nèi)容集中展示了先秦子學(xué)及宋明儒學(xué)兩方面。很有借鑒參考作用。一般來(lái)說(shuō)，人們?cè)鯓娱喿x就怎樣寫作。通常，細(xì)心的作者也是細(xì)心的讀者，反之亦然。除非自己親自小心地閱讀，一個(gè)人不可能知道何為小心地閱讀。閱讀先于寫作；在寫作之前，我們已經(jīng)閱讀；我們通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)寫作。一個(gè)人通過(guò)認(rèn)真閱讀好書——最用心地閱讀那些被最用心地寫出來(lái)的書——來(lái)學(xué)習(xí)認(rèn)真寫作。因此，通過(guò)研究一個(gè)作者的閱讀習(xí)慣，我們也許預(yù)先就會(huì)知道他的寫作習(xí)慣。

·27萬(wàn)字

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赫爾墨斯的計(jì)謀(“經(jīng)典與解釋”第7期)

本書從哲學(xué)角度出發(fā)，闡述了古今中外哲學(xué)史上的名家對(duì)當(dāng)代哲學(xué)和古典哲學(xué)的分析研究，有對(duì)古典作品的研究，對(duì)思想史的研究，還有舊文新刊上的重要論題。真實(shí)作為歷史的基礎(chǔ)我們應(yīng)該了解;篇幸布局與行文明晰作為手法應(yīng)該通俗易懂。一個(gè)是肌體,另一個(gè)是肌體的健康。當(dāng)我專注于哲學(xué)與城邦之間的張力,也就是專注于政治哲學(xué)的至高主題時(shí),就進(jìn)一步確定了這種想法。至高形式的、或海德格爾式的當(dāng)代哲學(xué)與古典哲學(xué)的區(qū)別,是由當(dāng)代哲學(xué)的歷史特性塑造出來(lái)的,以所謂的歷史意識(shí)為先決條件,因此必須了解這種意識(shí)多少有些隱私、的根源。

·28.2萬(wàn)字

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埃斯庫(kù)羅斯的神義論(“經(jīng)典與解釋”第27期)

埃斯庫(kù)羅斯，古希臘悲劇詩(shī)人，與索?？死账购蜌W里庇得斯并稱為古希臘最偉大的悲劇作家，有悲劇之父的美譽(yù)。本輯重點(diǎn)討論了埃斯庫(kù)羅斯的三連劇《奧瑞斯忒亞》和《被縛的普羅米修斯》?！秺W瑞斯忒亞》既是詩(shī)的事件，又是政治的事件。它講述了一個(gè)共同體如何逐漸把目光聚集，見(jiàn)證正義的完成。同時(shí)，本輯通過(guò)分析《被縛的普羅米修斯》三連劇，試圖重夠一個(gè)新的、更純一的悲劇之父形象。

·25.5萬(wàn)字

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霍布斯的修辭(“經(jīng)典與解釋”第26期)

重拾中西方古典學(xué)問(wèn)墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問(wèn)題迫使學(xué)問(wèn)古共智慧，更因?yàn)楣艑W(xué)問(wèn)關(guān)乎亙古不移的人世問(wèn)題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動(dòng)，也是思想取向的抉擇；寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確。舉凡疏證詮解中國(guó)古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。

·22.8萬(wàn)字

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荷爾德林的新神話(“經(jīng)典與解釋”第4期)

無(wú)論對(duì)遠(yuǎn)行人的回憶還是對(duì)戀人的回憶，回憶的原始本質(zhì)都第一次達(dá)于澄明。回憶其實(shí)就是使什么東西固定下來(lái)，亦即一門心思撲向一種牢固的東西。但是“心靈”這個(gè)詞還是藏有另一種勸慰，等到哪一天我們不再按人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)思考人，我們就會(huì)重新聽(tīng)到這種勸慰的呼喚。心靈乃是[心緒、性情]這種東西的源泉和場(chǎng)所，又是它的構(gòu)造和聲音，它把我們拋入呈現(xiàn)為諸般形態(tài)的親密性之中，諸如冷靜和貧窮、溫厚和高尚、優(yōu)美和無(wú)私、寬容和忍讓。

·26.9萬(wàn)字

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盧梭的蘇格拉底主義（“經(jīng)典與解釋”第6期）

西方的啟蒙思潮不僅橫掃了中國(guó)的學(xué)術(shù)統(tǒng)緒，也終結(jié)了西方的古典時(shí)代。然而，隨著20世紀(jì)末的來(lái)臨，啟蒙思潮也免不了被自己的西方子孫橫掃命運(yùn)“道術(shù)為天下裂”，無(wú)論西方還是中國(guó)學(xué)界，學(xué)問(wèn)因與社會(huì)生活的變遷相適應(yīng)已然支離破碎——世紀(jì)之交，新思潮、新學(xué)說(shuō)風(fēng)起云涌，惶然心態(tài)千姿百態(tài)?？茖W(xué)與學(xué)問(wèn)既不當(dāng)渾然不分，亦不可漸行漸遠(yuǎn)，一者關(guān)乎種種解救時(shí)弊、整頓現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用知識(shí)，一者關(guān)乎個(gè)體乃至國(guó)家的精神教養(yǎng)。學(xué)問(wèn)的資源不在現(xiàn)代以來(lái)不漸推陳出新的科學(xué)原理，而在沖和古秀的歷史經(jīng)典。如今，無(wú)論西學(xué)、中學(xué)均面臨如下抉擇：要么追隨現(xiàn)代之后學(xué)徹底破碎古典學(xué)問(wèn)，要么修復(fù)古典學(xué)園、重新整頓精神教養(yǎng)。

·26.8萬(wàn)字

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蘇格拉底問(wèn)題（“經(jīng)典與解釋”第8期）

由于前蘇格拉底哲學(xué)關(guān)注數(shù)字和運(yùn)動(dòng)，探究事物來(lái)自何處、去向何方，蘇格拉底是第一個(gè)將哲學(xué)從天國(guó)喚到塵世之人，他甚至把哲學(xué)引入尋常人家，迫使哲學(xué)追問(wèn)生命與風(fēng)俗習(xí)慣，追問(wèn)好與壞。人之統(tǒng)一性在于這樣一個(gè)事實(shí)：他是向著整全敞開(kāi)的整全之一部分，或用柏拉圖的語(yǔ)言說(shuō)，是觀看萬(wàn)物之理念的整全之一部分。人對(duì)其向整全開(kāi)放的關(guān)注，就是心靈的生活。既是部分，又向著整全敞開(kāi)因此在某種意義上便是整全自身——人就是這樣的兩重性。蘇格拉底為之奉獻(xiàn)一生的所謂“哲學(xué)”，不是形而上學(xué)，不是倫理學(xué)，亦不是修辭學(xué)。它根本不是普通意義上的科學(xué)而是追求完美的道德生活。

·24.6萬(wàn)字

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