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施萊爾馬赫的柏拉圖(“經典與解釋”第28期)

重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問回味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學經典、移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養，不負教書育人的人類亙古基業。本書主題是探討施萊爾馬赫的柏拉圖研究。施萊爾馬赫是德國近代著名的哲學家和神學家，對德國哲學的發展產生了重要影響。而他的哲學工作很大一部分就體現在他對古代經典的翻譯和詮釋上，其中最主要的就是柏拉圖的研究。研究施萊爾馬赫是當代西方古典學界的重要工作之一，本書收錄的文章是西方古典學研究專家們最新的研究成果。本書宜歸入哲學思想類著作。

·19.6萬字

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海德格爾的政治時刻(“經典與解釋”第32輯)

本書以海德格爾的《存在與時間》、《形而上學導論》、《德國大學的自我主張》為主要文本。關注海德格爾遭遇國家社會主義的歷史，并采取了一種試圖公正和平衡的方式。其援引的歷史，不僅包括海德格爾早期卷入運動的經歷，而且包括他迅速的反省，還有他的辭職聲明。

·20.6萬字

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猶太教中的柏拉圖門徒（“經典與解釋”第20期）

重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問回味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學經典、移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養，不負教書育人的人類亙古基業。

·26.3萬字

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西塞羅的蘇格拉底(“經典與解釋”第35期)

本書的主題是“西塞羅的蘇格拉底”，主要借助這兩位思想者的相遇來接近更大的歷史問題。西塞羅和蘇格拉底有更多共同點而非差異，他們作為羅馬人和希臘人的事實，明顯次于同為人類的事實，他們共同關注人類的問題。西塞羅宣稱自己是蘇格拉底的哲學信徒，并反復標舉蘇格拉底為道德楷模。本輯探討了蘇格拉底式的世界主義、西塞羅如何捍衛羅馬共和國以及西塞羅的悖論和義利觀等等。

·21.7萬字

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格勞秀斯與國際正義(“經典與解釋”第34期)

1625年，荷蘭人文主義者格勞秀斯，出版了《論戰爭法權與和平法權》，這位虔誠的大文豪被宗教戰爭的恐懼所深深觸動，在完成了關于捕獲法和海洋自由的論文之后，他轉而嘗試建構一種法的一般理論，希圖能從國際沖突的混亂中創制秩序。本輯論題部分收入了格勞秀斯對倫理與戰爭、世界秩序、人類的普遍法權等問題的闡釋。

·21.8萬字

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政治哲學中的莎士比亞(“經典與解釋”第22期)

本輯主題：政治哲學中的莎士比亞。莎士比亞作為一種教育資源，提供了關涉人類德行和對高貴生活的熱切渴望所必不可少的教訓。但是僅僅擁有他的作品是不夠的；必須恰當地閱讀和解釋那些作品。莎士比亞最生動也最廣泛地呈現了僭主的命運、善好統治者的品質、朋友之間的關系、公民的職責等等，人們通過莎士比亞的眼睛看到了一個更豐富、更多彩的世界。本輯文章的一個關注點即政治哲學在莎士比亞批評中的作用。比如：什么是莎士比亞所認為的善好政制與善好統治者？哈姆雷特將會成為怎么樣的一個國王？《麥克白》悲劇是否正是基于英雄勇士倫理與福音法則的緊張關系？也許，如果麥克白能夠找到一種方法將他在地球上建立天國的希望變為一項政治計劃，變成我們所說的意識形態，麥克白可能會成為現代僭主的原型。而《暴風雨》，是否可以看作莎士比亞為了對一種思想進行的某種哲學表述而做出的最大努力--這種思想潛藏在他對道德與政治生活的教誨中？

·22萬字

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美德可教嗎(“經典與解釋”第9期)

如果美德證明是知識，按照蘇格拉底的著名論述，它應當可以教授；如果不是知識，則不可教授。假如我們斷定，美德不是知識，卻依然可教，或者，美德是知識，但根本不可教，那么，無論哪一種情況，我們便面臨一個難解之謎，而非某一自明的事實，并且無論哪種情況，都需要做大量解釋。柏拉圖《普羅塔戈拉》的結論告誡我們，這是我們無法逃脫的人類困境，既是道德的亦是政治的。作者將通過一個重要的例子，并根據他對一般政治哲學史的解讀，得出結論：倘若美德可教本質上是悖論，那是因為人的血氣本身向政治哲人證明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對任何好的政治，我們都可以根據人的境況合理地有所期待。

·22.2萬字

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柏拉圖與天人政治(“經典與解釋”第31輯)

本輯的主題是“柏拉圖與天人政治”，主要探究柏拉圖的政治思想。柏拉圖在《法義》第十卷談到了所有領域中的理性之合一，哲人認為，這種合一使天地之理的探究與城邦政治的權度有了密切的聯系。本輯論題的五篇文章分別論述了柏拉圖思想的“合一”、柏拉圖的理想城邦及其宇宙論的起源說理據、自然權利理論與政治中的柏拉圖主義、柏拉圖的立法烏托邦以及《蒂邁歐》中的偏執和哲學活動等等。

·22.3萬字

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奧林匹亞的榮耀(“經典與解釋”第29期)

本書主要研究對象是品達和他的詩歌。品達是古希臘著名詩人，詩莊重典雅，詞藻華麗，形式完美。他的合唱歌對后世影響極大，他的生平、思想和作品也成為歷代古典學者研究的對象。本書收錄的文章反映了近年西方古典學界品達研究的成果。本書宜列入古典詩學研究。

·22.5萬字

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笛卡爾的精靈(“經典與解釋”第30輯)

本期主題是“笛卡爾的精靈”。主要探討近代著名哲學家笛卡爾的哲學思想。尤其是他的名作第一哲學沉思錄。笛卡爾是古典世界通往現代社會的重要人物，一向被視為現代性的前驅，本書從古今之爭的角度，探討笛卡爾思想的多面性：古典與現代、宗教與非宗教，等等。作者多為活躍在國際學術界的名家，內容豐富。中國傳統部分收入易學大家潘雨廷先生的《易學史入門》，該文具有重要意義。

·22.6萬字

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政治生活的限度與滿足(“經典與解釋”第23期)

本輯主要文章通過分析亞里士多德的《政治學》、《論理學》等作品，探討了亞里士多德關于政治生活的哲學思想。

·22.7萬字

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雅典民主的諧劇(“經典與解釋”第24期)

阿里斯托芬是古希臘杰出的戲劇家，素有“喜劇之父”之稱。他的作品觸及當時一切重大政治問題和社會問題，反映了雅典奴隸主民主制危機時期的社會生活。正是因為阿里斯托芬的作品與當時的社會現實有著緊密聯系，幾千年來，許多學者不把他當成藝術家，而視之為政治家和社會戲劇家。本輯中收錄的茍姆、斯托和涅維格等人的文章，站在客觀的角度，從劇本分析入手，梳理了阿里斯托芬作品民當時社會政治現實的關系，頗有心得。

·22.8萬字

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荷馬筆下的倫理(“經典與解釋”第33期)

本輯名為《荷馬筆下的倫理》，所輯多篇文章，展露出立體的人物道德肖像（如奧德修斯），針對荷馬批評素來的有機統一觀點，另辟蹊徑，發現了荷馬史詩的并置特點，突出了荷馬時代詩歌的口語體特點，以及聽眾對詩歌創作及其倫理的影響；另兩篇文章特別重視詞源辨析的途徑。這些文章，在荷馬研究這個老問題上，起到了重新理清根基的作用。

·22.8萬字

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索福克勒斯與雅典啟蒙(“經典與解釋”第19期)

本書主要論述了索福克勒斯的作品對于當時雅典社會、文化及政治的影響。索福克勒斯，古希臘三大悲劇作家之一，一生創作有120多部劇作。

·23.1萬字

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柏拉圖的真偽(“經典與解釋”第16期)

柏拉圖著作的真偽問題與所謂的“荷馬問題”、“圣經問題”和“蘇格拉底問題”一樣，主要不是純粹的學術考據問題，而是“現代性”的義理問題。從某種程度上說，對一件重要文獻真偽問題的討論，既考察著思想史的客觀面貌，也反映出討論者的個人品味和思想路數，更折射出一個時代的精神氣度來：我們在柏拉圖著作的真偽這面鏡子中，看到的更多的是我們自己。

·23.3萬字

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回想托克維爾(“經典與解釋”第11期)

本書是紀念托克維爾逝世二百五十周年專輯。托克維爾（1805～1859），法國歷史學家、社會學家、思想家。主要代表作有《論美國的民主》、《舊制度與大革命》。本輯匯集了中國學界新秀關于托克維爾和美國民主的論文，以及國外學者的重要文章。

·23.9萬字

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莎士比亞筆下的王者(“經典與解釋”第21期)

莎士比亞的寫作在英國歷史中所選擇的時期表明了他的興趣所在。從1399年理查二世流放爭吵不休的赫里福伯爵和毛博瑞伯爵到1485年瑞奇蒙德伯爵在堡斯沃斯戰場打敗理查三世，并作為亨利七世建立都鐸王朝，其間很長一段時間都是王朝的更迭。這些王朝更迭被莎士比亞寫進了他的所謂的兩組四部曲中，第一個四部曲包括《理查二世》、《亨利四世》（上、下篇）和《亨利五世》。第二個四部曲包括《亨利六世》（上、中、下篇）和《理查三世》。這八個劇目展現了英格蘭最血腥的一個世紀：內戰歲月。

·24.1萬字

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維柯與古今之爭(“經典與解釋”第25期)

在近代西方思想史上，維柯是一位地位特殊的大家。他的思想為后來許多觀點迥異的思想家及其理論奠定了基礎。19-20世紀許多新的理論都可以從他的著作中找到萌芽和淵源。本輯以“維柯與古今之爭”為主題，論及維柯的“天神意旨”觀與人類知識、自由意志的限度，維柯、塔西佗與國家理性，斯賓諾莎、維柯與宗教想象，維柯的歷史理論與法國革命傳統等方面的問題，同時還解讀了維柯與馬基雅維里、格勞秀斯等思想家在思想理論方面的關聯性。圍繞“古今之爭”從多方位、多角度探討了維柯對西方歷史哲學和整個社會科學產生的深遠影響。

·25萬字

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康德與啟蒙(“經典與解釋”第3期)

當我們心中充滿如此沉思和凝視寧靜夜晚那遍布繁星的天穹時，我們自然產生一種只有高貴純潔靈魂能夠感受的歡愉。在自然的通常沉默和感覺的冷靜中，不朽精神那潛藏的直觀能力說著一種難以描繪的語言，以那些只能感受不能描述的尚未展開的觀念給我們表現出來。哲學上的迷狂，或者應該說，哲學，只要它不僅僅作為職業來干，而且也不僅是特定“行話”進行言說這種惡習所構成，可能就是對一種值得認真對待的心靈上的問題的表達。