三

本書概括了黃道周哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，建構(gòu)了以生成論、本體論、人性論、工夫論和圣人觀為有機(jī)組成的理論體系，其主要內(nèi)容如下：

第一章關(guān)于黃道周的生平和思想歷程。以黃道周生平為線索，考察論述了他的思想形成發(fā)展過程，重點解讀了黃道周的學(xué)術(shù)活動及其成就。

第二章關(guān)于黃道周的生成論思想。其生成論思想的核心是宇宙自然世界是由氣構(gòu)成的，太極和陰陽總是一個，陰陽二氣借助“生”“克”原則生成自然界的種種。圣人根據(jù)陰陽二氣的運化原則，將其施用于人類社會中，建構(gòu)了社會道德倫理關(guān)系。同時，黃道周以《易》談生成，用象數(shù)學(xué)思想闡釋宇宙的生成和演化。

第三章關(guān)于黃道周的本體論思想。在不同的語境下，黃道周使用了異名同質(zhì)的本體概念來闡發(fā)自己的思想。首先，太極作為自然世界的本體，陰陽二氣和五行都本于它。黃道周從他的天文歷法知識出發(fā)，將北極、皇極看成是宇宙本體。其次，從普遍性角度來看，他提出一個至善的“此物”作為本體，認(rèn)為“此物”具有客觀性、主體性和普遍性的特點；再者，從道德倫理角度出發(fā)，他將性體作為本體，認(rèn)為性來自天命，是至善的；同時，向孔孟儒學(xué)回歸的意識以及王學(xué)的影響，他亦將心體作為本體，認(rèn)為心體也是天道；此外，在不同的語境下，他亦將誠、仁、至善、獨等賦予本體含義。雖然黃道周列出一系列的本體概念，但是它們都最后統(tǒng)一于“至善”，“至善”是本體，亦是本體的屬性。在體用觀上，黃道周繼承和發(fā)展了程頤的觀點，認(rèn)為體用不二，動靜無間。

第四章關(guān)于黃道周的人性論思想。其人性論思想堅持孟子的性善一元論立場，提出性以至善為宗。在善惡問題上，黃道周用習(xí)染說代替氣稟說，認(rèn)為后天的習(xí)染和雜糅造成了人性上出現(xiàn)智愚、善惡的不同。立足于性善一元論，黃道周批判了以生謂性的觀點，認(rèn)為以生論性會導(dǎo)致食色需求；批評宋儒的二元之性，認(rèn)為其錯將氣質(zhì)認(rèn)為天性。立足于嚴(yán)肅的道德主義立場，黃道周批判了陽明后學(xué)的自然主義人性論，認(rèn)為其已經(jīng)脫離了孔孟儒學(xué)的根基。

第五章關(guān)于黃道周的工夫論思想。黃道周針對陽明后學(xué)不重工夫的流弊，重視實修實悟。在認(rèn)知論上，親和程朱的格物致知觀點；在內(nèi)心的修養(yǎng)上，主張修己以敬，敬而通誠，誠而與天地一體；在知行上，主張力學(xué)，要使得到的知識和體會最后貫通消融而達(dá)到“空”的境界；在行為上，主張行素、盡心。

第六章關(guān)于黃道周的圣人觀思想。黃道周從圣人之名、圣人之道、圣人之功、圣人之境等方面闡發(fā)了自己的圣人觀思想。

第七章關(guān)于黃道周的學(xué)術(shù)思想傾向與歷史地位。統(tǒng)觀黃道周的哲學(xué)思想，有以下特點：一、面對明代后期理學(xué)內(nèi)部的紛爭，黃道周既不完全尊崇程朱，也不完全信奉陸王，而是主張調(diào)和朱陸、整合朱王，在某種程度上，黃道周提出了理學(xué)發(fā)展的第三條道路，即綜合理學(xué)與心學(xué)為一體的發(fā)展方向。二、從思想史的發(fā)展邏輯來看，黃道周不僅是宋明理學(xué)的總結(jié)者，并且是清初實學(xué)思想的啟蒙者，具有承上啟下的學(xué)術(shù)地位。因此，黃道周的思想可以說是明末理學(xué)發(fā)展趨勢的代表。