二 資產(chǎn)階級(jí)革命與18世紀(jì)的空想社會(huì)主義

18世紀(jì)是空想社會(huì)主義思想史上一個(gè)極為重要的時(shí)期。18世紀(jì)的歐洲，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)由簡(jiǎn)單協(xié)作發(fā)展到了工場(chǎng)手工業(yè)階段。工場(chǎng)手工業(yè)在18世紀(jì)中期進(jìn)入鼎盛時(shí)期，18世紀(jì)60年代英國(guó)開始向機(jī)器大工業(yè)過渡，之后又爆發(fā)了1775年的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和1789年的法國(guó)大革命。這時(shí)無產(chǎn)階級(jí)已從一般勞動(dòng)者中分離出來，并被卷入資產(chǎn)階級(jí)革命洪流，與之相應(yīng)，空想社會(huì)主義也發(fā)展到了“直接共產(chǎn)主義理論階段”，如恩格斯所言：“在18世紀(jì)已經(jīng)有了直接共產(chǎn)主義的理論（摩萊里和馬布利）。平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，它也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到個(gè)人的社會(huì)地位方面；不僅應(yīng)當(dāng)消滅階級(jí)特權(quán)，而且應(yīng)當(dāng)消滅階級(jí)差別本身。禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義，是這種新學(xué)說的第一個(gè)表現(xiàn)形式。”尤其是在法國(guó)，“十八世紀(jì)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)思想最高漲的時(shí)代，是資產(chǎn)階級(jí)在思想上準(zhǔn)備對(duì)舊的封建專制制度的堡壘進(jìn)行革命進(jìn)攻的時(shí)代”,1789年爆發(fā)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命，摧毀了法國(guó)的封建關(guān)系，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。然而，在新的社會(huì)制度下，廣大勞動(dòng)群眾處于新的枷鎖之中，仍然是政治上無權(quán)，經(jīng)濟(jì)上更加貧困。巴爾扎克的《人間喜劇》、雨果的《巴黎圣母院》和《悲慘世界》、狄更斯的《霧都孤兒》等都以辛辣尖銳的筆法，無情揭露了資本主義社會(huì)的虛偽、貪婪、兇殘，描寫了下層民眾的悲慘處境，反映了勞苦大眾的抗?fàn)帯Ｔ谶@樣的社會(huì)歷史背景下，無產(chǎn)階級(jí)要求改變社會(huì)現(xiàn)狀的愿望日益強(qiáng)烈，為18世紀(jì)空想社會(huì)主義的發(fā)展和傳播提供了適宜的土壤，基于此，該階段空想社會(huì)主義的主要代表摩萊里、馬布利、巴貝夫等都出現(xiàn)在法國(guó)。

（一）摩萊里及其理性制度思想

埃蒂安—加布里埃爾·摩萊里（Morelly，約1720—1780）是18世紀(jì)法國(guó)平均空想社會(huì)主義的重要代表，也是法國(guó)大百科全書派的先驅(qū)者之一。他一生寫有許多著作，其中最有影響的是《自然法典》和《巴齊里阿達(dá)》。

《自然法典》撰寫和發(fā)表的年代，正值法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，經(jīng)濟(jì)上封建主所有制還占主導(dǎo)地位。全國(guó)10%以上的耕地為國(guó)王、貴族和教會(huì)占有，而占全國(guó)3/4的農(nóng)民，則只擁有10%的土地，對(duì)農(nóng)民殘酷的地租和其他超經(jīng)濟(jì)剝削成為了國(guó)王和貴族的主要收入來源，人民生活在水深火熱之中。正如在法國(guó)和國(guó)際史壇享有盛名的年鑒派史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）曾經(jīng)描繪的：“許多人如牲畜一般食草度日；1709年的嚴(yán)冬使法國(guó)無數(shù)流浪者在路旁餓死。”

面對(duì)手工藝者和農(nóng)民既受封建專制壓迫又受資本主義剝削的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，摩萊里根據(jù)“自然法”和“自然狀態(tài)”的學(xué)說，第一次以法律條文的形式，分析了人性的本質(zhì)，揭露了私有制是“萬惡之源”，描繪了一幅未來共產(chǎn)主義社會(huì)的藍(lán)圖，制定了一部“合乎自然意圖的法制藍(lán)本”。他提出了包括實(shí)行“土地由大家共同經(jīng)營(yíng)，土地的收成由大家平權(quán)地享受”的公有制，“每個(gè)公民都是依靠社會(huì)供養(yǎng)、維持生計(jì)和受到照料的公務(wù)人員”的公民勞動(dòng)權(quán)、工作權(quán)和生活保障權(quán)，以及每個(gè)公民都有各盡所能的義務(wù)等諸多共產(chǎn)主義的原則，論證了原始共產(chǎn)主義是理應(yīng)值得人們?cè)诂F(xiàn)代和將來加以采納的一種理想的社會(huì)制度。

在《自然法典》一書中，摩萊里形象地把世界比作一張飯桌，“它足以陳列所有共餐者所需要的一切，桌上的菜肴或者屬于一切人，因?yàn)榇蠹叶拣囸I，或者只屬于某幾個(gè)人，因?yàn)槠溆嗟娜艘呀?jīng)吃飽了。所以任何人都不是世界的絕對(duì)的主人，任何人也沒有權(quán)利要求這一點(diǎn)。”摩萊里認(rèn)為，不受算術(shù)計(jì)算限制的按需分配是一般的原則，但是，在某種消費(fèi)品不能滿足一切希望得到它的人的時(shí)候，供應(yīng)量可能不得不加以削減，或者完全停止分配直到能生產(chǎn)充足的物品為止。

（二）馬布利及其平等主義思想

加布里埃爾·博諾·德·馬布利（Gabriel Bonnot de Mably,1709—1785）是18世紀(jì)法國(guó)的空想平均共產(chǎn)主義者，與同一時(shí)期法國(guó)杰出的啟蒙思想家孟德斯鳩（C. L. Montesquieu）、盧梭（Jean -Jacques Rousseau）齊名。

同摩萊里一樣，馬布利也從理性和自然權(quán)利理論出發(fā)，采用法典的形式，批判私有制破壞自然狀態(tài)，造成財(cái)產(chǎn)不公平和貧富對(duì)立，主張人民通過革命內(nèi)戰(zhàn)推翻統(tǒng)治者，建立以公有制為基礎(chǔ)的“共產(chǎn)主義共和國(guó)”。馬布利的著述很多，在他去世后的1792年，其著述被合編成15卷的《馬布利全集》在法國(guó)里昂出版。

馬布利的空想社會(huì)主義思想主要集中在其《論公民的權(quán)利和義務(wù)》、《哲學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)政治社會(huì)的自然的和必然的秩序的疑問》、《論法制或法律的原則》等著作中。在這些著述中，馬布利明確指出：私有制社會(huì)的建立造成了貧富懸殊和兩極分化，違反了自然狀態(tài)，建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)是不符合理性和自然秩序的，所以應(yīng)該把現(xiàn)存的私有制社會(huì)改造成“人人平等，人人是兄弟”的理想社會(huì)。

馬布利制定的共和國(guó)的第一條法律就是禁止財(cái)產(chǎn)私有，在他看來，“如果實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，可以非常容易地建立財(cái)產(chǎn)平等，并在這個(gè)雙重的鞏固基礎(chǔ)上創(chuàng)造人們的幸福。”在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出，公有社會(huì)的基礎(chǔ)是自然法則和人的本性，公有制是建立在理性原則之上的反對(duì)私有制的制度；從私有制社會(huì)到公有制社會(huì)需要有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的、不同的階段。為此，他注重和致力于擬定向未來共產(chǎn)主義理想社會(huì)過渡的立法改革方案，主張通過立法改革使人類逐步恢復(fù)理性，限制人們的邪惡欲念，改革現(xiàn)行稅制和土地制度，防止財(cái)產(chǎn)集中，等等。但馬布利堅(jiān)持反對(duì)人們對(duì)改善物質(zhì)生活的欲望和要求，極力主張“苦修苦練的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義”，要求限制消費(fèi)和生產(chǎn)，實(shí)行平均主義。對(duì)于馬布利及其思想，沃爾金給出了一個(gè)比較客觀的評(píng)價(jià)：“他的平均主義的改革綱領(lǐng)，是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)空想主義的典型。在這個(gè)綱領(lǐng)里，有不少顯然反動(dòng)的觀點(diǎn)。但是，就他擁護(hù)共產(chǎn)主義制度并認(rèn)為是最適合于人的本性的制度（雖然他認(rèn)為這是不可能實(shí)現(xiàn)的）這一點(diǎn)說來，他還是對(duì)于共產(chǎn)主義思想在革命前的法國(guó)的傳播起到了不小的促進(jìn)作用的。我們完全有理由把他看作是法國(guó)革命時(shí)期的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)——所謂‘平等派的密謀’的一位理論預(yù)言家。”

（三）巴貝夫及其平等共和國(guó)

格拉古·巴貝夫（Gracchus Babeuf，原名弗朗索瓦·諾埃爾，F(xiàn)rancois Nol,1760—1797）是法國(guó)大革命時(shí)期的革命家，空想平均共產(chǎn)主義的重要代表，平等派運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。如果說摩萊里和馬布利是18世紀(jì)法國(guó)空想社會(huì)主義在理論方面的典型代表，那么巴貝夫則是這一階段空想社會(huì)主義在實(shí)踐方面或者說在實(shí)際斗爭(zhēng)中的重要代表，他領(lǐng)導(dǎo)過農(nóng)民起義和平等派運(yùn)動(dòng)。

法國(guó)大革命初期，巴貝夫就在法國(guó)北部皮卡第大區(qū)積極參加反對(duì)封建與舊制度的斗爭(zhēng)，協(xié)助三級(jí)會(huì)議起草陳情表，要求廢除封建特權(quán)。1794年熱月政變前夕，他創(chuàng)辦了《新聞自由報(bào)》（后改名《護(hù)民官》）。1796年3月組織了“平等派密謀委員會(huì)”，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)武裝起義，由于叛徒告密而失敗。

巴貝夫的思想大多散見于他為雜志撰寫的文章、法庭辯護(hù)及平等派文獻(xiàn)之中。從這些文獻(xiàn)中可以看到，巴貝夫敏銳地認(rèn)識(shí)到了他所處社會(huì)制度的基本面貌：資本集中到少數(shù)非生產(chǎn)者手中，以競(jìng)爭(zhēng)為原則的商品生產(chǎn)的無計(jì)劃性和無政府狀態(tài)。他還把有產(chǎn)者稱為“高利貸者和掠奪者匪幫”，借以表達(dá)他對(duì)階級(jí)不平等和階級(jí)剝削的極大憤慨。他對(duì)私有制進(jìn)行了比較尖銳的批判，認(rèn)為必須鏟除私有制，并在1789年法國(guó)大革命爆發(fā)當(dāng)年發(fā)表的《永久的籍冊(cè)》一書中，把平均地權(quán)看作是消滅社會(huì)不平等的途徑，主張絕對(duì)平均主義。

在1795年《給歇爾曼的信》中，巴貝夫具體闡述了他的一些重要主張：消滅生產(chǎn)和消費(fèi)的對(duì)立，人人平等，實(shí)行公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)均等，主張通過武裝起義來實(shí)現(xiàn)公有制。他指出：“廣大群眾不能繼續(xù)生存下去，因?yàn)橐磺形镔Y都掌握在另一些人手里；群眾看到自己和另一些人處于對(duì)立的地位，這幫人把一切東西都霸在手里，并且無情地緊緊握住不放。這些情況規(guī)定偉大革命的時(shí)機(jī)，使那些值得向往的、早就預(yù)言過的時(shí)代到來，那時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變革乃是不可避免的，那時(shí)窮人奮起革命反對(duì)富人乃是不可避免的歷史必然性。”他還進(jìn)一步指出這個(gè)革命不是簡(jiǎn)單的內(nèi)閣更替、官員更換，而是要建立新的革命政權(quán)，即人民當(dāng)家做主的“平等共和國(guó)”，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)一切方面的絕對(duì)平等。平等派運(yùn)動(dòng)的主要參加者、亦是巴貝夫主義的忠誠(chéng)捍衛(wèi)者菲·邦納羅蒂（Buonarroti）撰寫的《為平等而密謀》（又稱《巴貝夫密謀》）一書，以法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命為背景，客觀追溯了平等派密謀的產(chǎn)生、發(fā)展和失敗的全過程，全面闡述了巴貝夫派提出的“平等共和國(guó)”主張，即通過密謀方式策動(dòng)工人、貧民和士兵進(jìn)行革命，推翻現(xiàn)存制度，消滅私有制，建立財(cái)產(chǎn)公有、人人平等的勞動(dòng)人民共和國(guó)。

巴貝夫從歷史材料出發(fā)，把私有制的產(chǎn)生歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展，顯示出現(xiàn)實(shí)主義思想，并且開始把批判的矛頭從封建主義所有制轉(zhuǎn)向資本主義所有制。巴貝夫的思想對(duì)以后的工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思想的發(fā)展具有重要影響和意義。當(dāng)然，由于歷史條件的限制，他所設(shè)想的未來理想社會(huì)帶有很強(qiáng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)色彩和平均主義色彩。

（四）18世紀(jì)空想社會(huì)主義的特點(diǎn)

從上述18世紀(jì)空想社會(huì)主義代表人物的思想觀點(diǎn)和政治主張中，我們可以看到，受法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的影響，這一階段的空想社會(huì)主義突破了早期空想社會(huì)主義以文學(xué)游記形式闡述自己思想的方式，拋棄宗教神學(xué)的外衣，更多地利用資產(chǎn)階級(jí)理性主義和人性論進(jìn)行分析，更多地從理論層面、以法律條文的形式闡述自己的思想觀點(diǎn)、勾勒未來的社會(huì)模式。18世紀(jì)的“空想社會(huì)主義者不再使用烏托邦的文學(xué)描寫，而用理論思辨的武器去開拓自己的道路”。

在摩萊里、馬布利和巴貝夫等人的著述中，充滿了“理性”、“平等”、“公平”、“正義”、“和諧”等詞句。較之16—17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義更為理性化，并進(jìn)行了嚴(yán)密的邏輯論證。

18世紀(jì)空想社會(huì)主義的重要貢獻(xiàn)是，揭露和抨擊私有制的弊病，論證公有社會(huì)的可行性和必然性，并用“法典”的形式做出明確的規(guī)定。摩萊里批判“私有制是一切社會(huì)罪惡之母”，指出私有制造成了社會(huì)財(cái)富的不公平分配和貧富對(duì)立、產(chǎn)生了封建特權(quán)專制統(tǒng)治和不合理的法律制度、引起了道德敗壞和貪欲的惡習(xí)，指出建立在私有制基礎(chǔ)上的國(guó)家同樣具有虛偽性和欺騙性。馬布利進(jìn)一步把私有制同貧富階級(jí)的劃分和對(duì)立聯(lián)系起來，否認(rèn)了資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的私有制的永恒性，認(rèn)為人類社會(huì)的起源是公有制而非私有制。

當(dāng)然，由于18世紀(jì)法國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展也不夠充分，普遍的平均主義和粗陋的禁欲主義是這一時(shí)期空想社會(huì)主義的一個(gè)明顯特點(diǎn)。無論是摩萊里、馬布利還是巴貝夫，都推崇平均主義，主張通過苦修、禁欲的方式走向社會(huì)主義。摩萊里主張?jiān)谏a(chǎn)領(lǐng)域取消分工，所有社會(huì)成員共同擔(dān)負(fù)繁重艱苦的各種體力勞動(dòng)任務(wù)，在消費(fèi)領(lǐng)域提倡絕對(duì)平均地分配消費(fèi)品。巴貝夫提倡清心寡欲，禁絕一切生活享受。“18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制。”