七 主體立意

這種思路把主體即社會(huì)的人，作為文化現(xiàn)象的中心項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)文化的主體性，并用它說明文化的本質(zhì)。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，文化是“有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力的創(chuàng)造”。弗洛伊德認(rèn)為，文明是以本能的遏制為基礎(chǔ)的。他主張應(yīng)把文化解釋為社會(huì)壓迫和兒童心理脈搏升華的機(jī)制，主張“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強(qiáng)行轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)有用的活動(dòng)和表現(xiàn)上去”。他直接提出：“人類文化，我的理解是：人的生活由之上升到動(dòng)物水平之上并以之區(qū)別于野獸的生活……一方面人類文化囊括了人所獲得的全部知識(shí)和用以控制自然力并滿足人的需要而獲取福利的方法；另一方面，還包括調(diào)整人與人之間的關(guān)系的一切體制。”美國(guó)文化學(xué)家托馬斯·哈定認(rèn)為：“從個(gè)體的和心理的角度看，文化就是各種（僅僅）與歷史有聯(lián)系的特質(zhì)和情結(jié)的集合，是群體內(nèi)個(gè)體行為的總和。”C. S．福特則認(rèn)為：“文化……系由反應(yīng)而組成，因其成效而為社會(huì)成員所接受。總之，文化是學(xué)習(xí)解決問題之方式所組成。”美國(guó)佛蒙特大學(xué)人類學(xué)教授哈維蘭則指出：“文化不是可見的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)致行為所反映的價(jià)值觀和信仰。”克羅伯認(rèn)為文化是“習(xí)得性和獲得性的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)反應(yīng)、習(xí)慣、技術(shù)、觀念、價(jià)值觀——以及由此而產(chǎn)生的行為——所構(gòu)成的混和體”。《蘇聯(lián)大百科全書》1973年第三版第13卷中則認(rèn)為：“文化概念最初是指人對(duì)自然的有目的的影響，以及人本身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。培養(yǎng)不僅包括培養(yǎng)人們遵守現(xiàn)有準(zhǔn)則和習(xí)慣的能力，而且包括鼓勵(lì)他們遵守這些準(zhǔn)則和習(xí)慣的愿望，使他們相信文化能夠滿足人的全部要求和需要。任何社會(huì)的文化觀都包含這兩層意思。”中國(guó)學(xué)者樊仲云也曾談道：“我認(rèn)為人類之所以熙熙攘攘，力求生活者其目的無非謀自己生命的保存繁殖與生活的充實(shí)。質(zhì)言之，所謂文化者，不過是人類生活欲望的表現(xiàn)而已。”上面的各種定義，盡管看問題的方法互有一定差異，但都主張從人與文化的關(guān)系上去定義文化，認(rèn)定文化是人調(diào)整、學(xué)習(xí)和選擇的活動(dòng)和過程，是人訓(xùn)練自己、滿足欲望、解決問題、調(diào)適環(huán)境和人際關(guān)系的制度和方式。它們都一定程度地揭示了文化的主體性和社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)了文化與人的內(nèi)部世界、行為、生活有不可離析的內(nèi)在聯(lián)系，指出了文化是人的精神特征。這無疑體現(xiàn)了人類在文化層面上對(duì)精神自我的深入認(rèn)識(shí)。然而，因?yàn)樗鼈冸x開社會(huì)的生活實(shí)際，片面強(qiáng)調(diào)文化的主體性，不少論點(diǎn)表現(xiàn)了心理主義的唯心論傾向。同時(shí)，由于主體性只是文化一個(gè)方面的特征，而不是它的本質(zhì)屬性，因而用主體性去界說文化的本質(zhì)，仍然是不完全準(zhǔn)確、不十分全面的。