實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展

——自然觀

馬克思主義自然觀從人的具體的、歷史的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)把握人與自然的關(guān)系，通過(guò)對(duì)隱藏在人與自然關(guān)系背后的人與人的關(guān)系的把握和調(diào)整，去現(xiàn)實(shí)地尋求人與自然關(guān)系的和解。

馬克思主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然以及人與自然關(guān)系的總的看法。作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它堅(jiān)持從唯物主義物質(zhì)觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，以自然科學(xué)發(fā)展的最新成果為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從世界統(tǒng)一于物質(zhì)的基本原則出發(fā)，從人的具體的、歷史的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，去把握自然以及人與自然關(guān)系的本質(zhì)，從而超越了以往歷史上任何形式的自然觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界本來(lái)面目的唯物的、辯證的、科學(xué)的理解。當(dāng)今，面對(duì)人口膨脹、資源緊張、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染和氣候變暖等“全球困境”，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義自然觀，有助于正確認(rèn)識(shí)自然以及人與自然的關(guān)系，有助于化解人與自然的深刻矛盾，努力追求和實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

一、自然觀問(wèn)題的重新提出

——“美麗的香格里拉”

“太陽(yáng)最早照耀的地方，是東方的建塘；人間最殊勝的地方，是奶子河畔的香格里拉”。20世紀(jì)30年代，英國(guó)著名暢銷書(shū)作家希爾頓（Hilton, 1900—1954年）發(fā)表了小說(shuō)《消失的地平線》，正是這部小說(shuō)，使得“香格里拉”從此響徹了全世界。在小說(shuō)的描寫(xiě)中，神秘的香格里拉雪山環(huán)抱、風(fēng)清月朗，世居于此的人們以“任滄海橫流、我只取一瓢飲”的“適度”哲學(xué)為“萬(wàn)世法”，在與大自然的和諧相處中過(guò)著充實(shí)而富有活力的生活。

《消失的地平線》發(fā)表后，旋即獲得霍桑登文學(xué)獎(jiǎng)。1944年，好萊塢投資250萬(wàn)美元將小說(shuō)搬上銀幕，電影的主題歌《這美麗的香格里拉》，在第二次世界大戰(zhàn)的炮火硝煙中更是傳遍了全球。《不列顛文學(xué)詞典》稱，該書(shū)最大的功績(jī)，是為英語(yǔ)世界創(chuàng)造了一個(gè)能夠表達(dá)“世外桃源”的詞匯，這就是“香格里拉”。

“香格里拉”當(dāng)然是小說(shuō)的隱喻。但由于作者希爾頓在小說(shuō)中說(shuō)“香格里拉”就在中國(guó)云南的藏區(qū)，因此，后世的人們便不免按此索驥，結(jié)果真的在中國(guó)云南的迪慶藏族自治州發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的“香格里拉”。

早在《后漢書(shū)》的記載中，“雪山為城，江河為池”就是迪慶高原在地理上的千古形象。今天，站在高山之巔極目遠(yuǎn)眺，可以明顯地看到，位于金沙江灣以北的迪慶州以其首府中甸（其意為“牦牛草原”，現(xiàn)已正式更名為“香格里拉”）為核心，形成了一個(gè)倒金字塔形：江河從這個(gè)倒金字塔形的中間穿過(guò)，梅里雪山、哈巴雪山、白茫雪山和巴拉根宗雪山則是分處其中的一座座美妙絕倫的冰雪金字塔，輝煌安詳、莊嚴(yán)肅穆，與江河日月同輝；中甸草原、納帕海草原、迪吉草原，仿佛雪山谷地鮮花碧草織就的地毯，這巨大的地毯又被奶子河、納赤河分成蓮花狀，人走在這個(gè)美麗的地毯上，頓時(shí)有步步生蓮之感。

這個(gè)被稱為桃源仙境的地方，不僅僅有“風(fēng)清月朗，連天芳昔，滿綴黃花”的美景。這里的森林覆蓋率是全國(guó)平均數(shù)的6倍，幾乎達(dá)到90%，如此的生態(tài)數(shù)據(jù)已經(jīng)夠讓人驚奇的了，但更為人們所稱道的，卻是世世代代居住在這里的人民獨(dú)特的自然觀念和生活方式：崇拜自然、敬畏自然，勤儉樸實(shí)、不尚虛華，對(duì)大自然沒(méi)有過(guò)多的非分之想。正是由于這種代代相傳相續(xù)的自然觀念和生活方式，才讓香格里拉人為現(xiàn)代文明保存了一方凈土。

在戰(zhàn)火紛飛的歲月中，小說(shuō)家之所以要虛構(gòu)一個(gè)“香格里拉”，無(wú)疑是要表達(dá)一種對(duì)于世界和平的無(wú)盡渴望。然而今天，當(dāng)世界各地的人們蜂擁而至香格里拉時(shí)，“這美麗的香格里拉”所承載的，顯然又多了另一份情懷，那就是對(duì)一個(gè)能夠遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明洪流沖刷的世外桃源的深深期盼。然而，遠(yuǎn)行的人們駕駛著大車小車歡快地駛向杜鵑花盛開(kāi)的牧場(chǎng)草甸，當(dāng)形形色色的攝影家們扛著各式各樣的“長(zhǎng)槍短炮”醉心于明凈如畫(huà)的雪山圣湖時(shí)，我們可曾想到：這川流不息地涌向香格里拉的人潮車流，到底會(huì)給它帶去什么樣的命運(yùn)？

無(wú)獨(dú)有偶，就在希爾頓發(fā)表《消失的地平線》以后將近三十年，美國(guó)海洋生物學(xué)家卡遜（Carson, 1907—1964年）在1962年出版了《寂靜的春天》一書(shū)，書(shū)中向我們講述了又一個(gè)小鎮(zhèn)的故事。然而，在卡遜的描繪中，這個(gè)小鎮(zhèn)卻有著和香格里拉完全不同的另一種命運(yùn)：

這是美國(guó)中部的一個(gè)小鎮(zhèn)，它坐落在一派繁榮的農(nóng)場(chǎng)中央，周圍是莊稼地，小山下果樹(shù)成林，這里的一切生物都同其周圍的環(huán)境相處得非常和諧，也正因?yàn)槿绱耍瑥那暗男℃?zhèn)是美麗的：春天，繁花點(diǎn)綴在綠色的原野上；夏天和秋天，橡樹(shù)、楓樹(shù)和白樺樹(shù)透過(guò)松林的屏風(fēng)散射出火焰般的彩色光輝；冬天，道路兩旁也是美麗的，無(wú)數(shù)的小鳥(niǎo)飛來(lái)，潔凈清涼的小溪從山谷中流出，灌溉著生活著鮭魚(yú)的綠茵池塘。

小鎮(zhèn)一直都是這個(gè)樣子。直到有一天，第一批居民們來(lái)到這里修建房舍、挖井筑倉(cāng)，情況就開(kāi)始發(fā)生變化。從那時(shí)起，一個(gè)奇怪的陰影開(kāi)始籠罩了這個(gè)地區(qū)，不祥的征兆降臨到村落里：神秘莫測(cè)的疾病襲擊了成群的小雞，牛羊紛紛病倒和死亡，農(nóng)夫們?cè)V說(shuō)著他們多病的家庭，醫(yī)生們則為病人中出現(xiàn)的怪病感到困惑不解。

于是很快，一種奇怪的寂靜籠罩了這個(gè)地方：園中覓食的鳥(niǎo)兒不見(jiàn)了，曾經(jīng)蕩漾著鴿子、烏鴉和鷦鷯的合唱以及其他鳥(niǎo)鳴的聲浪的早晨，現(xiàn)在一點(diǎn)聲音都沒(méi)有了；曾經(jīng)是多么吸引人的小路的兩旁，現(xiàn)在排列著的仿佛是火災(zāi)浩劫后的焦黃枯萎的植物；甚至小溪也失去了往日的生命和喧鬧，因?yàn)樗械聂~(yú)也已經(jīng)死亡，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹(shù)林和沼澤地。小鎮(zhèn)已經(jīng)被生命所拋棄，留下來(lái)的只是一個(gè)寂靜的春天，無(wú)聲無(wú)息。

如同希爾頓所描寫(xiě)的“香格里拉”一樣，卡遜的小鎮(zhèn)也是一種虛構(gòu)。然而，正如她在書(shū)中所指出的：這樣的小鎮(zhèn)以及發(fā)生在它身上的故事，人們很容易就能在生活中，在美國(guó)以及世界其他地方找到它現(xiàn)實(shí)的版本；小鎮(zhèn)的故事雖然只是一個(gè)假設(shè)，卻是“明天的寓言”。她在書(shū)中更是大膽預(yù)言：“在人們的忽視中，一個(gè)猙獰的幽靈已向我們襲來(lái)，這個(gè)想象中的悲劇可能會(huì)很容易地變成一個(gè)我們大家都將知道的活生生的現(xiàn)實(shí)。”

五十多年過(guò)去了，就在“美麗的香格里拉”成為人們趨之若鶩的人間天堂的同時(shí)，卡遜的預(yù)言卻不幸成為了現(xiàn)實(shí)。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。一方面，開(kāi)足馬力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，成為世界各國(guó)的共同選擇；另一方面，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，也讓人們?cè)诤妥匀淮蚪坏罆r(shí)具備了無(wú)比強(qiáng)大的信心和能力。然而，在這場(chǎng)人類歷史上盛況空前的“發(fā)展競(jìng)賽”中，由于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式和財(cái)富分配模式的全球擴(kuò)張，不僅進(jìn)一步拉大了發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展差距，也使得增長(zhǎng)第一、科技萬(wàn)能和征服自然的意識(shí)形態(tài)甚囂塵上，從而把整個(gè)世界推入了一場(chǎng)新的“世界大戰(zhàn)”——人與自然的尖銳矛盾之中。

如果簡(jiǎn)單地進(jìn)行形式上的分類，可以把當(dāng)今世界所面臨的人與自然的尖銳矛盾概括為這樣三個(gè)方面：人類自身生產(chǎn)的過(guò)度、物質(zhì)資料生產(chǎn)的過(guò)度以及這兩種生產(chǎn)的嚴(yán)重失調(diào)。

——人類自身生產(chǎn)的過(guò)度。從歷史的角度來(lái)看，在馬克思所生活的那個(gè)年代，顯然不存在今天人們所擔(dān)憂的“人口爆炸”問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，全世界的總?cè)丝诓贿^(guò)12.41億，大體上只相當(dāng)于今天我國(guó)人口的總數(shù)，而且，當(dāng)時(shí)地球上的土地也才不過(guò)開(kāi)墾了1/3。因此，在一個(gè)半世紀(jì)以前，大自然可供人類自身生產(chǎn)的余地還大得很。然而，截止到2011年年底，全球人口總數(shù)已經(jīng)突破70億。而據(jù)聯(lián)合國(guó)人口基金會(huì)的分析，如果人口按照目前這個(gè)趨勢(shì)增長(zhǎng)，世界人口大約于21世紀(jì)中期超過(guò)90億，并且將在21世紀(jì)末超過(guò)100億。如何既滿足上百億人口的需要，又同時(shí)維護(hù)生命賴以生存的自然環(huán)境的平衡，成為了21世紀(jì)人類面臨的巨大挑戰(zhàn)。

——物質(zhì)資料生產(chǎn)的過(guò)度。人的生產(chǎn)總是與物的生產(chǎn)相聯(lián)系的，但遺憾的是，工業(yè)革命以來(lái)的一百多年，以自然資源的開(kāi)發(fā)和利用為基礎(chǔ)的物質(zhì)資料生產(chǎn)的過(guò)度更是甚于人的生產(chǎn)。從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)末期，在世界人口翻一番的同時(shí)，全球礦物資源的消耗量增長(zhǎng)了9倍。進(jìn)入20世紀(jì)后，截止到70年代，世界人口又翻了一番多，而全世界礦產(chǎn)資源在同期的年消耗量卻增長(zhǎng)了11.5倍。過(guò)度的物質(zhì)生產(chǎn)，毫無(wú)節(jié)制地掠奪開(kāi)發(fā)自然資源，必然導(dǎo)致地球有限的資源儲(chǔ)量急劇下降。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界主要礦種目前已探明的儲(chǔ)量，比較豐富的是鐵，約1000億噸，其余幾種分別是：鈷為48億噸、鋁為11.7億噸、錳為8億噸、鉻為7.75億噸、銅為3.08億噸、鋅為1.23億噸、鉛為0.91億噸。如果按照目前的開(kāi)采量不變計(jì)算，可采年限最長(zhǎng)的為鉻，能夠維持420年，最短的為鋅，只能維持23年；如果按照目前消耗量的年平均增長(zhǎng)率計(jì)算，鉻只能維持95年，鋅只能維持18年。

——上述兩種生產(chǎn)的失調(diào)。所謂物質(zhì)生產(chǎn)與人口生產(chǎn)的失調(diào)，其實(shí)際后果和表現(xiàn)，就是當(dāng)今世界所面臨的嚴(yán)峻的自然環(huán)境問(wèn)題，而這又可以區(qū)分為兩大類問(wèn)題：生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染。目前，生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在六個(gè)方面，即森林覆蓋面積急劇減少、草原退化、水土流失、沙漠?dāng)U大、水源枯竭、生物物種減少；環(huán)境污染則主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：大氣污染、土壤污染和水域污染。從某種意義上說(shuō)，環(huán)境污染本身也是某種生態(tài)問(wèn)題，但是，作為人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生不良作用的最集中體現(xiàn)，環(huán)境污染獨(dú)特的危害性和嚴(yán)重性則在于，它無(wú)孔不入、不斷擴(kuò)散，從而更加擴(kuò)大了生態(tài)危機(jī)的規(guī)模。尤其是近年來(lái)引起世界各國(guó)高度關(guān)注的氣候變暖問(wèn)題，就是由于礦物的過(guò)度燃燒導(dǎo)致二氧化碳的過(guò)量排放，從而導(dǎo)致的一種全球?qū)用嫔系木C合性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

顯然，置身于21世紀(jì)的時(shí)空坐標(biāo)中，無(wú)論人們能夠述說(shuō)多少對(duì)于“香格里拉”的渴望和珍視，也無(wú)論人們能夠表達(dá)多少對(duì)于“寂靜的春天”的恐懼和憂慮，都不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)人類的認(rèn)識(shí)能力能夠從宏觀上到達(dá)數(shù)十億光年之遙、從微觀上深探至量子尺度，當(dāng)人類的實(shí)踐能力能夠更多地運(yùn)用自然規(guī)律為人類謀求更大福利的時(shí)候，人類的生存和發(fā)展反而進(jìn)入了一個(gè)人與自然關(guān)系極度惡化的世界！

自從人類誕生以來(lái)，人類對(duì)自然界的建設(shè)作用無(wú)疑是巨大而深刻的。但是，面對(duì)如此的歷史境遇和時(shí)代危機(jī)，人們也必須清醒地看到，人類對(duì)于自然界的破壞作用也是同樣巨大的，而且這種人為的破壞作用在危及整個(gè)自然界的同時(shí)，也最終反過(guò)來(lái)危及人類自身。正是立足于這樣一種認(rèn)識(shí)，越來(lái)越多的國(guó)家、科學(xué)家乃至普通人認(rèn)識(shí)到：人們必須對(duì)人類在自然界中的活動(dòng)和人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新審視；人們必須從自然觀的高度對(duì)造成人與自然關(guān)系惡化的原因做出深刻反思。

1992年，來(lái)自69個(gè)國(guó)家的1700位科學(xué)家——這其中包括了仍然健在的196位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中的99位科學(xué)家——聯(lián)名發(fā)出了一份警告：“人類與自然界正處于一種沖突之中。”

2009年，在聯(lián)合國(guó)關(guān)于全球氣候變化問(wèn)題的哥本哈根會(huì)議召開(kāi)前夕，近1700名英國(guó)科學(xué)家也發(fā)表聯(lián)合聲明指出：長(zhǎng)期的科學(xué)觀察證據(jù)顯示，全球氣候確確實(shí)實(shí)正在變暖，而且主要是由人類活動(dòng)引發(fā)的；這些科學(xué)證據(jù)非常全面和有說(shuō)服力，是全世界范圍內(nèi)數(shù)千名科學(xué)家通過(guò)數(shù)十年秉持專業(yè)道德、進(jìn)行艱苦和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯康脕?lái)的。

面對(duì)人類征服自然的腳步依舊大步向前的態(tài)勢(shì)，任何的“警告”和“聲明”，或許都將難以獲得完全令人滿意的回應(yīng)和成果。

這是因?yàn)椋谌伺c自然關(guān)系惡化的表象背后，隱藏著的是更為嚴(yán)峻的人與人、人與社會(huì)關(guān)系惡化的現(xiàn)實(shí)。換句話說(shuō)，人與自然關(guān)系惡化的本質(zhì)和根源，實(shí)際上是人與人之間關(guān)系的惡化。只要這種人與人的關(guān)系的惡化狀態(tài)不能夠得到扭轉(zhuǎn)，只要支配和維持這種關(guān)系的資本主義制度以及在其之下發(fā)展出來(lái)的一整套資源配置法則和國(guó)際游戲規(guī)則不能夠得到改變，人與自然關(guān)系的演變就難以迎來(lái)春天的曙光。

一位知名的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也曾經(jīng)不無(wú)憤慨地指出：不是什么別的東西，而是資本主義的生活方式，正在毀滅我們的星球；氣候變化哪里是什么“氣候”的變化，而是有史以來(lái)人類所面臨的一次“最大的市場(chǎng)失靈”。

然而，也恰恰是面對(duì)這樣的人類境遇和歷史關(guān)頭，我們將再一次發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)略馬克思主義自然觀的獨(dú)特貢獻(xiàn)和歷史價(jià)值。

正是馬克思主義自然觀關(guān)于自然以及人與自然關(guān)系的論述，不僅為人們深刻地闡明了自然以及人與自然關(guān)系的本質(zhì)，也為人們指明了改變目前人與自然關(guān)系惡化狀態(tài)的歷史方向和路徑。

因此，只要人類還要繼續(xù)生存發(fā)展，只要人與自然的和諧還是值得人類珍視的永恒的核心價(jià)值，那么，通過(guò)不斷地回到自然觀層面去反思人與自然關(guān)系的歷史形態(tài)與當(dāng)代面貌，尤其是通過(guò)對(duì)馬克思主義自然觀的科學(xué)內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值的系統(tǒng)闡發(fā)，當(dāng)今世界必將獲得協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的正確方向與合理路徑。而這樣的一種對(duì)自然觀的重新回歸，尤其是對(duì)馬克思主義自然觀的深入領(lǐng)略，將既不是小說(shuō)家無(wú)奈的述說(shuō)，也不是科學(xué)家們抽象的闡述，而是一種改變世界的力量。

二、自然觀的歷史演變

——泰勒斯與“萬(wàn)物的起源是水”

茫茫宇宙、耿耿星河，在大約47億年前，人類賴以生存的家園——地球誕生了。斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，在距今大約30億年前，這個(gè)藍(lán)色的星球上終于形成了適合生命起源所需要的全部條件，并最終在大約200萬(wàn)—300萬(wàn)年前，生成了從古猿進(jìn)化而來(lái)的高等生物——人類。

“隨同人，我們進(jìn)入了歷史。”作為自然的產(chǎn)物，人是自然界中唯一具有自覺(jué)意識(shí)和自覺(jué)能動(dòng)性的物種。自人類出現(xiàn)以來(lái)，雖然人的生存發(fā)展一刻也不能離開(kāi)大自然，然而隨著人的實(shí)踐能力的增強(qiáng)，自然的演化和發(fā)展也從此被深深地打上了人類活動(dòng)的烙印。正是在這樣一種人與自然相互作用、相互生成的歷史的過(guò)程中，自然觀作為人們對(duì)于自然以及人與自然關(guān)系的整體的、理論的觀念形態(tài)得以萌發(fā)、生成、充實(shí)和發(fā)展。

小亞細(xì)亞地中海邊的米利都，是一座與雅典隔海相望的港口城市，位于今天的土耳其境內(nèi)。由于地處彌安德河入海口的有利位置，早在克里特文明時(shí)期，這里就建立了老米利都城。因此，米利都素有歷史文化的積累，體現(xiàn)了愛(ài)琴文明向早期伊奧尼亞文明轉(zhuǎn)變的連續(xù)性。公元7世紀(jì)時(shí)，由于與巴比倫和埃及等地的貿(mào)易往來(lái)頻繁，米利都的經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)超希臘本土，成為了當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易和各地思想的匯聚之地。

城市的開(kāi)放和富有，不僅讓米利都人擁有了大量的空閑時(shí)間，也開(kāi)拓了人們觀察自然的眼界和思考深度。加上在當(dāng)時(shí)的宗教生活中弱勢(shì)的祭司無(wú)法約束、控制人的思想，關(guān)于自然本原和萬(wàn)物起源的討論逐漸取得了舉足輕重的地位。正是在這種背景下，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯登臺(tái)亮相，他通過(guò)提出“萬(wàn)物的起源是水”這一著名論斷，開(kāi)啟了人類自然觀邁向哲學(xué)舞臺(tái)的歷史。

泰勒斯是古希臘“第一位哲學(xué)家”，也是希臘最早的自然科學(xué)家，與著名的雅典執(zhí)政官梭倫（Solon，前638—前559年）等人一起并稱為“雅典七賢”。他通曉數(shù)學(xué)、天文學(xué)和工程學(xué)，還有從政與經(jīng)商的才干，也曾游歷埃及，并在旅途中想出了測(cè)量金字塔高度的方法：當(dāng)陽(yáng)光照出的一個(gè)人的身影與他本人的身高一致時(shí)，就可以借助測(cè)量金字塔的影子而知道金字塔的高度。

古希臘人推崇英雄人物的歷史編撰傳統(tǒng)，不免會(huì)把一些傳說(shuō)加在泰勒斯這樣一位杰出人物身上。然而，他所提出“萬(wàn)物的起源是水”這一論斷，卻有著石破天驚的力量。因?yàn)椋@是人類歷史上第一次用人們?cè)谌粘＝?jīng)驗(yàn)中能夠觸及的具體的物質(zhì)形態(tài)，來(lái)說(shuō)明自然萬(wàn)物的本質(zhì)和起源。在泰勒斯看來(lái)，由于任何有生命的物體都需要水才能生存，而液體的水能夠轉(zhuǎn)變?yōu)闅怏w和固體的現(xiàn)象又可以說(shuō)明大部分的具體事物，如此一來(lái)，說(shuō)水是萬(wàn)物的始源不是很有道理嗎？！

對(duì)于萬(wàn)物本質(zhì)和起源的如此推論和解釋，后世的人們認(rèn)為，泰勒斯太獨(dú)斷了，他沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分的思考，就為“萬(wàn)物的起源”這樣一個(gè)重大問(wèn)題提供了明確的答案。然而，無(wú)論泰勒斯對(duì)萬(wàn)物本質(zhì)和起源的猜測(cè)以及對(duì)事物構(gòu)成的分析是否正確，這些都不重要。重要的是，他通過(guò)提出“世界的本質(zhì)和起源是什么”這樣一個(gè)問(wèn)題，不僅把人們關(guān)于自然的思維從神話轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，而且推動(dòng)了人們從日常經(jīng)驗(yàn)所及的自然現(xiàn)象本身去探求萬(wàn)物的本質(zhì)和根源。在泰勒斯之前，人類對(duì)于自然萬(wàn)物的本質(zhì)和起源的思考從來(lái)沒(méi)有擺脫過(guò)神話的支配；但是現(xiàn)在，終于有人宣稱，水是萬(wàn)物的起源。因此，正是從泰勒斯開(kāi)始，人類自然觀的演進(jìn)正式進(jìn)入了哲學(xué)的舞臺(tái)。

從歷史的發(fā)展來(lái)看，在馬克思主義自然觀誕生以前，人類自然觀的發(fā)展脈絡(luò)大體上經(jīng)歷了古希臘的有機(jī)論自然觀、中世紀(jì)的神學(xué)自然觀、近代的機(jī)械論自然觀以及德國(guó)古典哲學(xué)的自然觀這樣幾個(gè)主要時(shí)期。

——古希臘有機(jī)論自然觀。出于對(duì)大自然中萬(wàn)物蓬勃的生機(jī)而生發(fā)出來(lái)的直覺(jué)，同時(shí)也由于對(duì)充滿活力和理智的個(gè)體的人的外推，古希臘人的自然觀體現(xiàn)為一種有機(jī)論的自然觀。

把自然界看作是一個(gè)滲透著心靈特性的、有理智的、有著統(tǒng)一的本原的有機(jī)體，認(rèn)為自然萬(wàn)物都由這一“本原”生長(zhǎng)而來(lái)，都是有機(jī)體，皆在生長(zhǎng)、皆有靈魂，這既是古代希臘人“自然”觀念的原型和要義，也代表了古希臘自然觀最基本的特點(diǎn)。按照英國(guó)歷史學(xué)家、考古學(xué)家和哲學(xué)家柯林伍德（Collingwood, 1889—1943年）的說(shuō)法，早在泰勒斯那里，古希臘人就已經(jīng)具有了這樣一種關(guān)于“自然”的觀念：“據(jù)我們得到的泰勒斯自己言論的殘篇證實(shí)，泰勒斯把世界（地球加天體，也就是晚期希臘思想家稱之為 ‘宇宙’而米利都學(xué)派稱之為 ‘世界’的東西）當(dāng)成被 ‘賦予了靈魂’的某種東西，在其內(nèi)部，一個(gè)有生命的機(jī)體或動(dòng)物是更小的具有自己靈魂的有機(jī)體。”

事實(shí)上，不論是泰勒斯、阿那克西曼德（Anaximander，約前610—前545年）、阿那克西美尼（Anaximenes，約前570—前526年）、赫拉克利特、德謨克利特等早期的古希臘哲學(xué)家，還是后來(lái)的古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德（Aristotle，前384—前322年），都始終保存了把自然或世界看作是活的有機(jī)體的觀念。比如，亞里士多德就認(rèn)為，“事物在其自身的權(quán)利中具有生長(zhǎng)、組織和運(yùn)動(dòng)的天性”是“自然”一詞的真實(shí)的、根本的含義。在他看來(lái)，正因?yàn)槭澜缡腔畹挠袡C(jī)體，具有內(nèi)在的生長(zhǎng)的天性，它才能像被賦予靈魂那樣具有目的，而大自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物，好比種子破土向上，重物奔向地面，植物開(kāi)花吐艷，江河奔流不息，都是為了實(shí)現(xiàn)其目的，都是它的“自然”本性使然。

把自然界看作一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互影響的整體，是古希臘自然觀的又一個(gè)重要特點(diǎn)。在古代希臘人看來(lái)，既然自然是由統(tǒng)一的本原形成的，而且自然萬(wàn)物皆有靈魂、皆在生長(zhǎng)，那么，自然界就不僅是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的整體，而且這個(gè)巨大的有機(jī)體及其各個(gè)組成部分都必然要處在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和消失的過(guò)程之中。

被列寧譽(yù)為“辯證法的奠基人之一”的赫拉克利特就曾經(jīng)形象地說(shuō)，“太陽(yáng)每天都是新的”。而在其主張火為萬(wàn)物本原的殘篇中，赫拉克利特更是發(fā)出了一個(gè)“莊嚴(yán)的、精心構(gòu)設(shè)的、驚動(dòng)人心的宣言”: “這個(gè)有秩序的宇宙對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是人所參照的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，按一定尺度熄滅。”因此，正如恩格斯所描述的那樣：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。這種原始的、樸素的、但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀。”

古希臘自然觀的缺陷無(wú)疑是明顯的。它所具有的“萬(wàn)物有靈”的神秘主義色彩，對(duì)自然事物的探究不做細(xì)致分析而只依靠直覺(jué)和感悟，無(wú)不顯示了其對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還處在一個(gè)較為低級(jí)的狀態(tài)。

然而，古希臘自然觀的優(yōu)越性更是明顯的。這既表現(xiàn)在它將自然的本原歸結(jié)為某一自然物質(zhì)的樸素唯物主義傾向，表現(xiàn)在它認(rèn)為自然界是處于不斷運(yùn)動(dòng)變化和相互聯(lián)系之中的樸素辯證法思想，而且也表現(xiàn)在它所具有的朦朧的“天人一體”觀念。在古希臘哲學(xué)家看來(lái)，由于自然是人類的外推，二者渾然一體，并無(wú)類別，從而也就不存在作為被征服對(duì)象與人對(duì)立的自然界；由于自然萬(wàn)物都是充滿活力的生命體，人們對(duì)于其間從萬(wàn)象更新、季節(jié)輪替到風(fēng)暴雷霆、地震海嘯的災(zāi)變現(xiàn)象就都應(yīng)充滿敬畏順應(yīng)之心，而不能對(duì)之濫加刀斧、肆無(wú)忌憚。面對(duì)古希臘人在自然觀上的如此建樹(shù)，即使站在今天的角度，我們也不由得會(huì)從心底發(fā)出一聲由衷的感慨：在人類自然觀的第一個(gè)歷史時(shí)期，“希臘人是正常的兒童”。

——中世紀(jì)神學(xué)自然觀。“中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”從公元5世紀(jì)到15世紀(jì)，是歐洲歷史上漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。在這一時(shí)期，由于基督教會(huì)不僅在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域集中了強(qiáng)大的權(quán)力，而且在精神文化領(lǐng)域也占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位，因此，以上帝創(chuàng)世說(shuō)為主要內(nèi)容的神學(xué)自然觀，成了籠罩人類自然觀領(lǐng)域的絕對(duì)形態(tài)。

以《圣經(jīng)》中提出的上帝創(chuàng)世說(shuō)為主要內(nèi)容，在自然或宇宙的起源問(wèn)題上把上帝設(shè)定為自然萬(wàn)物的創(chuàng)造者，無(wú)疑是神學(xué)自然觀最突出的特征。上帝創(chuàng)世說(shuō)最初是在《圣經(jīng)》中提出的，《圣經(jīng)》的首篇《創(chuàng)世記》，即敘述了上帝在六天之內(nèi)創(chuàng)造自然萬(wàn)物和人的過(guò)程。正是以上帝創(chuàng)世說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)和圭臬，不論是早期的教父哲學(xué)還是后來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)，在其關(guān)于自然以及人與自然的關(guān)系的理解上都明確提出：上帝不僅是自然萬(wàn)物的創(chuàng)造者，而且占據(jù)著絕對(duì)的、至高無(wú)上的地位；人作為上帝的創(chuàng)造物，雖然不可避免地要和自然打交道，但其最終目的和最高榮譽(yù)只是認(rèn)識(shí)、追求和信仰上帝；自然作為上帝的創(chuàng)造物雖然種類萬(wàn)千，但只是供人享用和統(tǒng)治的事物，在人的生活和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中沒(méi)有任何地位和價(jià)值。

作為最初只是下層民眾反抗羅馬帝國(guó)殘酷統(tǒng)治而產(chǎn)生的一個(gè)猶太教的支派，基督教之所以能夠戰(zhàn)勝羅馬帝國(guó)存在的各民族多神教，之所以能夠獨(dú)立于猶太教而蓬勃發(fā)展，甚至其影響遠(yuǎn)超猶太一神教而成為一種世界性宗教，一個(gè)根本的原因就在于，它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，通過(guò)對(duì)希伯來(lái)的宗教文化與希臘羅馬哲學(xué)及神學(xué)思想的綜合，建立了一種具有完備形態(tài)的基督教哲學(xué)體系。如果說(shuō)早期的基督教教父?jìng)冎饕€是通過(guò)迷信等欺騙手段去推廣和傳播上帝創(chuàng)世說(shuō)的話，那么，基督教哲學(xué)神學(xué)體系的建立，則為神學(xué)自然觀的統(tǒng)治地位的確立提供了最為根本性的支持。在此過(guò)程中，被稱為“西方的導(dǎo)師”的教父哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁（Augustinus, 354—430年）和經(jīng)院哲學(xué)的集大成者阿奎那（Aquinas，約1225—1274年），無(wú)疑是最重要的代表人物。

在奧古斯丁看來(lái)，自然萬(wàn)物是上帝從無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的，這種創(chuàng)造是上帝的自由意志的體現(xiàn)；正是上帝的自由意志，構(gòu)成了自然萬(wàn)物產(chǎn)生、存在、運(yùn)動(dòng)、變化的最終原因。他明確提出：我們不必像希臘人所說(shuō)的物理學(xué)家那樣拷問(wèn)事物的本性，我們也無(wú)需唯恐基督教徒不知道自然界各種元素的力量和數(shù)目，“我們基督徒，不必追求別的，只要無(wú)論是天上的或地上的、能見(jiàn)的或不能見(jiàn)的一切物體，都是因創(chuàng)造主（他是唯一的神）的仁慈而受造，那就夠了。宇宙間除了上帝以外，沒(méi)有任何存在者不是由上帝那里得到存在”。

在阿奎那看來(lái)，雖然是上帝從無(wú)中創(chuàng)造出了人和自然萬(wàn)物，但像奧古斯丁那樣通過(guò)信仰的方式來(lái)理解上帝的存在并不可取。為此，他采取了一條通過(guò)理性即邏輯演算與概念說(shuō)明來(lái)理解和確認(rèn)上帝的“證明之路”。在他看來(lái)，在由“上帝—天使—人—?jiǎng)游铩参铩酱ń印睒?gòu)成的等級(jí)體系中，每一等級(jí)都以趨向上一等級(jí)作為自身完美的目的，而上帝正是那個(gè)起始的原因和終極的目的；在這一等級(jí)體系中，人由于具有靈魂和理智而與自然萬(wàn)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，但人作為自然的守護(hù)者和鑒賞者，只是代替上帝行使監(jiān)管大地的權(quán)力，其與自然打交道的最終目的，不是要去探尋自然本身的奧秘，而是要通過(guò)認(rèn)識(shí)作為上帝的作品的自然，去認(rèn)識(shí)上帝和追尋上帝。

與古希臘人生機(jī)勃勃的有機(jī)論自然觀相比較，中世紀(jì)的神學(xué)自然觀不僅在思想上具有極大的荒謬性，其歷史倒退性也是不言而喻的。在這種神學(xué)自然觀統(tǒng)治歐洲長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)間里，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)幾乎完全被限制在關(guān)于上帝的神學(xué)思想的范圍內(nèi)，以自然事物為研究對(duì)象的自然科學(xué)也隨之長(zhǎng)期被打入冷宮。

然而，歷史的車輪終歸滾滾向前。進(jìn)入13世紀(jì)以后，隨著被阿拉伯人稱為“中國(guó)雪”的火藥逐漸傳入歐洲，以騎士階層為支撐的教會(huì)制度也就不可避免地衰落了。當(dāng)火藥作為可燃物終于能夠在管子中爆炸的時(shí)候，伴隨著漫長(zhǎng)的中世紀(jì)終于走到它的夕陽(yáng)黃昏，神學(xué)自然觀也最終完成了它的“歷史使命”。

——近代機(jī)械論自然觀。從15世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興，不僅開(kāi)啟了現(xiàn)代世界的大門，也推動(dòng)了人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)越出中世紀(jì)的信仰議題。隨之而來(lái)的宗教改革和科學(xué)革命，在極大地解放了人類心靈的同時(shí)，更是推動(dòng)了人類自然觀實(shí)現(xiàn)徹底的轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)程中，伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)和力學(xué)的逐漸成熟，一種以機(jī)械論為思想主線的機(jī)械論自然觀逐漸形成。

機(jī)械論自然觀的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，它大體上經(jīng)歷了萌芽、奠基和形成這樣幾個(gè)主要的階段。

從文藝復(fù)興時(shí)期庫(kù)薩的尼古拉（Nicholas, 1401—1464年）和達(dá)·芬奇（Da Vinci, 1452—1519年）等人，經(jīng)過(guò)哥白尼（Copernicus, 1473—1543年）、開(kāi)普勒（Ke—pler, 1571—1630年）直到布魯諾（Bruno, 1548—1600年），是近代機(jī)械論自然觀的萌芽時(shí)期。這一時(shí)期的人類自然觀中雖然還存在著泛神論思想的余緒，但已經(jīng)大大趨于弱化；與之相反，一種機(jī)械論的思想?yún)s初現(xiàn)端倪并逐漸增強(qiáng)，并為后來(lái)機(jī)械論自然觀的形成提供了幾乎所有的基本要素。比如：關(guān)注自然、研究自然的態(tài)度；自然是包容了一切的、自因的、同質(zhì)的思想；自然就像機(jī)械一樣可以操作、參與、實(shí)驗(yàn)甚至制作的觀念；自然的根本特征在于它的量、世界的奧秘在于其在數(shù)學(xué)上的和諧的思想，等等。

意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家、哲學(xué)家伽利略（Galileo, 1564—1642年）對(duì)于自然所做的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的區(qū)分，以及法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家笛卡爾（Descartes, 1596—1650年）的二元論思想的提出，是近代機(jī)械論自然觀的奠基時(shí)期。作為近代科學(xué)之父，伽利略把自然看作簡(jiǎn)單有序的系統(tǒng)，明確倡導(dǎo)要把自然作為數(shù)學(xué)程序來(lái)理解的原理。為了能夠在對(duì)地面物體的描述中把這種數(shù)學(xué)秩序確立起來(lái)，他在采納古希臘原子論思想的基礎(chǔ)上，把整個(gè)世界區(qū)分為第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的兩個(gè)世界：前一個(gè)世界是絕對(duì)的、客觀的、不變的、數(shù)學(xué)的世界，這是一個(gè)真實(shí)的世界；后一個(gè)世界是相對(duì)的、主觀的、變動(dòng)的、感覺(jué)的世界，它產(chǎn)生于對(duì)真實(shí)世界的感受，是一個(gè)屬人的世界。由于在這種區(qū)分中，人和自然不再是一個(gè)更大的整體中不可分離的部分，自然不再依賴于人，人則作為一個(gè)不重要的旁觀者被推離自然這部巨大的數(shù)學(xué)機(jī)器，這就為近代科學(xué)中自然和人的分離以及主客二分的認(rèn)識(shí)論原則開(kāi)辟了道路。笛卡爾是近代哲學(xué)的奠基人，為了繼續(xù)堅(jiān)持伽利略兩種性質(zhì)的區(qū)分而同時(shí)又給第二性質(zhì)的人及其感覺(jué)以相應(yīng)的地位，它提出了著名的二元論思想，即整個(gè)世界存在兩種實(shí)體：本質(zhì)為廣延的物質(zhì)實(shí)體和本質(zhì)為意識(shí)的心靈實(shí)體，物質(zhì)不能有意識(shí)，而心靈沒(méi)有廣延，因此二者是彼此獨(dú)立的。笛卡爾的這一思想策略雖然在當(dāng)時(shí)就存在難以說(shuō)明兩種實(shí)體的關(guān)聯(lián)和感覺(jué)的產(chǎn)生等困難，但在整個(gè)西方近代思想史上留下了深遠(yuǎn)的影響。

牛頓力學(xué)體系的完成，標(biāo)志著機(jī)械論自然觀的最終確立。伽利略和笛卡爾的工作雖然奠定了機(jī)械論自然觀的基礎(chǔ)，但還不能使其真正確立起來(lái)，因?yàn)楸M管他們已經(jīng)在數(shù)學(xué)和力學(xué)上做出了創(chuàng)造性的工作，并且奠定了機(jī)械論的思想框架，但作為近代科學(xué)典范的完整的力學(xué)科學(xué)體系還沒(méi)有建立起來(lái)。作為近代物理學(xué)尤其是經(jīng)典力學(xué)的集大成者，牛頓在其經(jīng)典著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中不僅明晰而系統(tǒng)地定義了涉及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“質(zhì)量”、“動(dòng)量”、“慣性”、“力”、“時(shí)空”等基本概念，而且提出了力學(xué)運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，從而把天上的運(yùn)動(dòng)和地面的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)筑起嚴(yán)謹(jǐn)而壯觀的經(jīng)典力學(xué)體系，并最終為機(jī)械論自然觀的徹底確立提供了所向披靡的前提和深入人心的力量。

近代機(jī)械論自然觀的歷史影響無(wú)疑是巨大的。

從科學(xué)上看，由于立足于近代第一個(gè)嚴(yán)密而成功的科學(xué)理論體系，機(jī)械論自然觀幾乎一經(jīng)提出就為科學(xué)家們所接受。比如，與牛頓同時(shí)代的著名科學(xué)家惠更斯（Huygens, 1629—1695年）就說(shuō)：“在真正的哲學(xué)里，所有的自然現(xiàn)象的原因都應(yīng)該用力學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)思考，依照我的意見(jiàn)，我們必須這樣。”甚至到了19世紀(jì)末，著名奧地利物理學(xué)家玻爾茲曼（Boltzmann, 1844—1906年）在英國(guó)皇家科學(xué)院的演講中仍然宣告：我們的世紀(jì)是機(jī)械觀的世紀(jì)。

從哲學(xué)上看，機(jī)械論自然觀的偉大成就不僅給哲學(xué)家們留下了深刻印象，也因此帶動(dòng)了相應(yīng)的哲學(xué)工作去進(jìn)一步擴(kuò)展機(jī)械論的傾向。比如，18世紀(jì)的法國(guó)唯物論者普遍把物體的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，他們或者主張勻質(zhì)不變的機(jī)械顆粒說(shuō)，或者提出刺激—反應(yīng)式的機(jī)械反映論，或者堅(jiān)持力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)械論決定論，或者干脆直截了當(dāng)?shù)靥岢觥叭耸菣C(jī)器”的口號(hào)；而自詡為“批判哲學(xué)”的德國(guó)康德的先驗(yàn)哲學(xué)，雖然強(qiáng)調(diào)了人的主體地位和能動(dòng)作用，但也依然是以肯定自然的數(shù)學(xué)規(guī)則性和牛頓力學(xué)的普遍必然性為出發(fā)點(diǎn)。

近代機(jī)械論自然觀由于奠基在牛頓力學(xué)之上，無(wú)疑具有了相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性基礎(chǔ)，而牛頓力學(xué)在其產(chǎn)生以后二百多年時(shí)間中對(duì)于自然現(xiàn)象解釋的屢屢成功，更為這種機(jī)械論自然觀賦予了廣泛的現(xiàn)實(shí)有效性。然而，機(jī)械論自然觀的缺陷也是明顯的：一方面，與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平相聯(lián)系，它把自然界的事物和過(guò)程視為絕對(duì)不變的，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物是在空間上彼此并列著，并無(wú)時(shí)間上的歷史發(fā)展，即使有變化，那也只不過(guò)是物體的機(jī)械動(dòng)作和它們動(dòng)量的交換；另一方面，由于將自然界與人的活動(dòng)進(jìn)行二分，由此所形成的主客二元對(duì)立的思維模式，不僅使得人與自然之間失去了內(nèi)在的必然聯(lián)系，也在認(rèn)識(shí)上為人類自近代工業(yè)革命興起以來(lái)只是把自然作為征服與掠奪的對(duì)象提供了觀念上的前提。

——德國(guó)古典哲學(xué)自然觀。德國(guó)古典哲學(xué)的自然觀是在試圖克服近代機(jī)械論自然觀的缺陷的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)它也對(duì)馬克思主義自然觀的形成產(chǎn)生了直接的影響。大體上看，德國(guó)古典哲學(xué)的自然觀可以分為兩大派：一是以康德和黑格爾為代表的唯心主義的有機(jī)論自然觀，一是以費(fèi)爾巴哈為代表的唯物主義的機(jī)械論自然觀。

在德國(guó)古典哲學(xué)中，康德以他在認(rèn)識(shí)論上所實(shí)現(xiàn)的哥白尼式的革命，奠定了他在西方哲學(xué)史上的地位。康德在自然觀上的突出貢獻(xiàn)，不僅在于他在宇宙的起源問(wèn)題上提出著名的星云假說(shuō)，主張用生成、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待自然，從而否定了宇宙神創(chuàng)論和牛頓關(guān)于宇宙運(yùn)動(dòng)起源的“神的第一次推動(dòng)”，更在于他在認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)了人的主體地位和能動(dòng)作用，從而克服了近代機(jī)械論自然觀將人排除在自然之外的缺陷。在他看來(lái)，自然的規(guī)律是人的經(jīng)驗(yàn)所賦予的，是“人為自然立法”，這實(shí)際上就溝通了人與自然現(xiàn)象之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系。

作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾為了克服近代機(jī)械自然觀的缺陷，不僅花費(fèi)了大量時(shí)間和精力研究當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成果，而且進(jìn)行了思辨性的總結(jié)。黑格爾一方面把自然界視為是絕對(duì)理念的產(chǎn)物，即通過(guò)人的理性能力的認(rèn)識(shí)而呈現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)理念的形式，另一方面又在繼承康德自然觀中的辯證法因素的基礎(chǔ)上指出，自然界是一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著的過(guò)程，“自然必須看作是一種由各個(gè)階段組成的體系，其中一個(gè)階段是從另一個(gè)階段必然產(chǎn)生的，是得出它的另一階段的最切近的真理”。雖然黑格爾把自然視為理念的產(chǎn)物的觀點(diǎn)具有濃厚的唯心主義色彩，但恩格斯還是高度評(píng)價(jià)了他的自然哲學(xué)中的辯證法思想，認(rèn)為正是“黑格爾第一次——這是他的偉大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。

與康德和黑格爾的唯心主義自然觀不同，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義自然觀的基礎(chǔ)上提出了唯物主義的自然觀。

在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，第一，自然界是一種直觀的感性存在，不是思維決定存在，而是存在決定思維，由于“自然是與存在沒(méi)有區(qū)別的實(shí)體，人是與存在有區(qū)別的實(shí)體。沒(méi)有區(qū)別的實(shí)體是有區(qū)別的實(shí)體的根據(jù)——所以自然是人的根據(jù)”；

第二，不僅自然界和人應(yīng)該作為哲學(xué)的最高研究對(duì)象，而且“一切科學(xué)都必須以自然為基礎(chǔ)。一門科學(xué)在它不能找到自己的自然基礎(chǔ)之前，只不過(guò)是一種假說(shuō)”；

第三，哲學(xué)的任務(wù)是研究現(xiàn)實(shí)的自然界和現(xiàn)實(shí)的人，哲學(xué)要以自然界為出發(fā)點(diǎn)，并且要立足于自然界的真理，并用這個(gè)真理去反抗和批判宗教神學(xué)；

第四，人和自然的關(guān)系是一種對(duì)象性關(guān)系，人正是通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)并借助于自然界中的對(duì)象來(lái)表現(xiàn)自己的本質(zhì)的。

顯然，費(fèi)爾巴哈把自然視為感性的、直觀的客觀事物，堅(jiān)持按照自然的本來(lái)面貌來(lái)認(rèn)識(shí)自然的思想，無(wú)疑是對(duì)黑格爾的唯心主義自然觀的極大超越，然而，由于他對(duì)自然只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解，從而使得他的唯物主義的自然觀又帶上了濃厚的感性直觀性、抽象性和機(jī)械性的色彩。

德國(guó)古典哲學(xué)中這樣兩種大相徑庭的自然觀思想雖然各有缺陷，但也包含了諸多合理的因素。比如，康德提出的關(guān)于人的主體性的思想，相對(duì)于將人與自然隔離開(kāi)來(lái)的近代機(jī)械論自然觀是一大進(jìn)步；費(fèi)爾巴哈提出的以自然界和人作為哲學(xué)最根本的研究對(duì)象的思想，也具有一定的合理性。尤其是上述兩種自然觀提出的關(guān)于自然的人化的思想、關(guān)于人的主體性對(duì)自然事物的作用和影響的思想，為馬克思主義自然觀的創(chuàng)立提供了直接的、有益的啟示。

三、馬克思主義自然觀

——笛福與《魯賓遜漂流記》

在西方有這樣一部小說(shuō)，歐洲最杰出的思想家盧梭（Rousseau, 1712—1778年）曾建議每個(gè)成長(zhǎng)中的青少年，尤其是男孩子都應(yīng)該讀讀它，這就是18世紀(jì)英國(guó)著名作家笛福（Defoe, 1660—1731年）在59歲時(shí)出版的自傳體小說(shuō)《魯賓遜漂流記》。小說(shuō)講述的故事并不復(fù)雜：

出身于商人之家的魯賓遜，不甘于像父輩那樣平庸地過(guò)一輩子，一心向往著充滿冒險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的海外生活，于是毅然舍棄安逸舒適的生活，私自離家出海航行，去實(shí)現(xiàn)遨游世界的夢(mèng)想。然而，航行的途中風(fēng)暴將船只打翻了，魯賓遜一個(gè)人被海浪拋到一座荒無(wú)人煙的海島上，在那里度過(guò)了28年的孤獨(dú)時(shí)光。

在荒無(wú)人煙、缺乏最基本的生活條件的小島上，魯賓遜孤身一人，克服了許許多多常人無(wú)法想象的困難，以驚人的毅力頑強(qiáng)地活了下來(lái)。沒(méi)有房子，他自己搭建；沒(méi)有食物，他嘗試著打獵、種谷子、馴養(yǎng)山羊，曬野葡萄干，他還自己摸索著做桌椅，做陶器，用圍巾曬面做面包。在島上的第24年，他還搭救了一個(gè)野人，給他取名為“星期五”。在他的教育下，“星期五”成了一個(gè)忠實(shí)的奴仆。

就這樣，魯賓遜在荒島上建立了自己的物質(zhì)和精神的王國(guó)。

這篇小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表即獲得了巨大的成功。伴隨著小說(shuō)的流傳，“魯賓遜”成了千千萬(wàn)萬(wàn)讀者心目中的英雄，“魯賓遜的小島”也從此成了人們心目中一個(gè)與世隔絕的純粹自然世界的象征。

然而，正如馬克思所說(shuō)：這樣一個(gè)18世紀(jì)的“魯賓遜的故事”，只是一種“被誤解了的自然生活”; “魯賓遜”和他的仆人“星期五”所生活的小島，也不是人們“在其中生活的自然界”，它作為一種脫離了人類的社會(huì)世界而單獨(dú)存在的與世隔絕的自然界，只是一個(gè)“除去澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不存在的自然界”。

那么，馬克思為什么要說(shuō)“魯賓遜的故事”只是一種“被誤解了的自然生活”？為什么會(huì)說(shuō)“魯賓遜的小島”不是人們“在其中生活的自然界”？正是在回答這些問(wèn)題的過(guò)程中，我們清楚地看到，經(jīng)由馬克思和恩格斯的天才貢獻(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的馬克思主義自然觀，不但通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的解答實(shí)現(xiàn)了人類自然觀歷史上的巨大變革，而且為人們正確把握自然以及人與自然關(guān)系的本質(zhì)與方向作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

從古希臘有機(jī)論自然觀到西方近代機(jī)械論自然觀以及德國(guó)古典哲學(xué)自然觀的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)了人類自然觀的演進(jìn)過(guò)程。西方近代機(jī)械論自然觀曾經(jīng)對(duì)近代早期自然科學(xué)的發(fā)展起過(guò)巨大的推動(dòng)作用，但它認(rèn)為自然界的存在和發(fā)展都是由機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律所決定的思想，又在很大程度上阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。不僅如此，由于機(jī)械論自然觀包括后來(lái)的德國(guó)古典哲學(xué)自然觀認(rèn)為，人與自然是對(duì)立的，自然界是人類可以任意支配和肆意掠奪的對(duì)象，從而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化。

進(jìn)入19世紀(jì)以后，不論是自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，還是隨著工業(yè)文明的突飛猛進(jìn)而出現(xiàn)的人與自然關(guān)系日益惡化的現(xiàn)實(shí)，都要求人們能夠突破這種舊自然觀的束縛。

馬克思和恩格斯在順應(yīng)時(shí)代要求的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)舊自然觀的批判和自然科學(xué)最新成果的利用，創(chuàng)立了一種與以往的舊自然觀有著根本區(qū)別的新自然觀——馬克思主義自然觀，實(shí)現(xiàn)了人類自然觀發(fā)展史上的革命性變革。

辯證唯物主義物質(zhì)觀是馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)和前提，它在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的同時(shí)，承認(rèn)物質(zhì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)的無(wú)限性和物質(zhì)形態(tài)的多樣性。建立在辯證唯物主義物質(zhì)觀基礎(chǔ)上的馬克思主義自然觀，在肯定自然界具有物質(zhì)客觀性、具有相對(duì)于人類社會(huì)的先在性和前提性的基礎(chǔ)上，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)的中介，去把握人與自然關(guān)系的實(shí)踐性和社會(huì)歷史性，不僅使馬克思主義自然觀超越了一切舊自然觀的歷史局限，也展現(xiàn)了馬克思主義自然觀的豐富內(nèi)涵。

馬克思主義自然觀的基本內(nèi)容：

——自然是人類生存和發(fā)展的前提。馬克思主義自然觀首先是一種唯物主義的自然觀。在馬克思主義自然觀看來(lái)，人起源于自然界，孕育于自然界，是大自然分化的產(chǎn)物；作為自然界的一員，人屬于自然界、存在于自然界，對(duì)自然界具有根本的依賴性；相對(duì)于人的活動(dòng)而言，自然界的存在具有客觀性。

自然界的客觀物質(zhì)性。盡管自然界的物質(zhì)形態(tài)千變?nèi)f化、紛繁復(fù)雜，但它們都具有某種共同的本質(zhì)屬性，即物質(zhì)性或客觀性。自然界的一切事物都是物質(zhì)的，是不依賴于人的意識(shí)、感覺(jué)和精神的獨(dú)立存在物，它們雖然存在于人的意識(shí)、感覺(jué)、精神之外，卻能為人們的感覺(jué)和意識(shí)所反映。近代以來(lái)，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，人類只是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物，自然界是客觀的。正是隨著具體科學(xué)的不斷發(fā)展，隨著唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷得到證實(shí)，馬克思主義自然觀在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上必然要得出這樣的結(jié)論：自然界是客觀的，不僅宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的，而且生物的產(chǎn)生和進(jìn)化也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。只有首先承認(rèn)自然界的客觀物質(zhì)屬性，人類才能在認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系上獲得最基本的起點(diǎn)。

自然界的先在性。在人類產(chǎn)生以前自然界就已經(jīng)存在了，人類不過(guò)是自然界的產(chǎn)物，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)具有永恒的先在性。科學(xué)研究證明，地球所處的銀河系大約產(chǎn)生于150億年前，地球自身大約產(chǎn)生于45億年前。而在地球產(chǎn)生以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，地球上只存在無(wú)生命的物質(zhì)，沒(méi)有生命，更沒(méi)有人類。只是在距今30億年前，地球上才首次出現(xiàn)了生命，其后經(jīng)過(guò)不斷的進(jìn)化發(fā)展，才產(chǎn)生了人。無(wú)獨(dú)有偶，考古發(fā)現(xiàn)也表明，人是在300萬(wàn)年前才誕生的。當(dāng)然，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，由于宗教的影響以及人對(duì)自然界和人類形成史缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，上帝創(chuàng)世說(shuō)、上帝造人說(shuō)一度相當(dāng)流行，使得人們?cè)谌伺c自然關(guān)系的問(wèn)題上產(chǎn)生了許多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。然而，從科學(xué)的角度看，迄今為止，達(dá)爾文（Darwin, 1809—1882年）的人類自然進(jìn)化學(xué)說(shuō)，仍然是諸多關(guān)于人類的來(lái)源與形成的理論中最為完善的一種，在這一學(xué)說(shuō)看來(lái)，正是外部自然環(huán)境較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)發(fā)生的、劇烈程度不一的變化，才使得一種與其他動(dòng)物稍有區(qū)別的動(dòng)物演進(jìn)為人。

自然界的規(guī)律性。自然界的一切具體形態(tài)和具體現(xiàn)象是形形色色、無(wú)窮無(wú)盡的。自然界處于永恒不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程之中，靜止是相對(duì)的。時(shí)空是自然界存在、運(yùn)動(dòng)的形式。自然界的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展不是雜亂無(wú)章的，而是存在著普遍的客觀規(guī)律，人們借助科學(xué)是可以對(duì)這種自然規(guī)律加以認(rèn)識(shí)的。馬克思主義哲學(xué)所揭示的唯物辯證法的規(guī)律也是最普遍的自然規(guī)律。

自然界的前提性。人必須依賴自然界才能生活，自然界是人的生活生產(chǎn)要素的來(lái)源和人類存在的基礎(chǔ)。人既要依賴自然界生活，同時(shí)也要依賴社會(huì)生活，但歸根結(jié)底依賴自然界才能生活。在馬克思主義自然觀看來(lái)，一方面，自然界是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)前提，它不僅為人類提供著生產(chǎn)資料，也為人類提供著生活資料。正如馬克思所說(shuō)，人和動(dòng)物一樣，是靠自然界生活的，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，而不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等的形式出現(xiàn)；沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，人們就什么也不能創(chuàng)造。另一方面，自然界也為人類的精神活動(dòng)提供著最基礎(chǔ)的對(duì)象和源泉。植物、動(dòng)物、石頭、空氣、陽(yáng)光、水等，無(wú)論是作為自然科學(xué)的對(duì)象，還是作為藝術(shù)和審美的對(duì)象，都是自然所賦予的；是人的精神活動(dòng)得以產(chǎn)生、延續(xù)和深化的最為基礎(chǔ)性的前提。

——人與自然是一個(gè)不可分離的統(tǒng)一的整體。馬克思主義自然觀是有機(jī)論的自然觀。它同古代的有機(jī)論自然觀的區(qū)別在于，它是建筑在馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的有機(jī)論的自然觀。它認(rèn)為人的社會(huì)實(shí)踐使人與其所生活的周圍自然發(fā)生改變，成為“人化自然”，這種“人化自然”就是人與自然構(gòu)成的統(tǒng)一的有機(jī)整體，即人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)與周圍自然耦合成的有機(jī)整體。在“人化自然”的整體中，人與自然是不可分離地聯(lián)系在一起的，不僅人不能離開(kāi)自然界而生存，而且自然界也不能離開(kāi)人，人與自然應(yīng)該和諧相處、和諧發(fā)展。因此，在這種意義上，離開(kāi)了人的“人化自然”，相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是一種“不現(xiàn)實(shí)的自然界”。

一方面，人是靠自然界生活的，離開(kāi)自然，人就失去了獲得物質(zhì)生活資料的可能性，從而無(wú)法生存下去。正是在這個(gè)意義上，馬克思明確指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”但另一方面，作為人的生存發(fā)展前提和條件的自然界，不僅它對(duì)于人的生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的呈現(xiàn)只有在其與人發(fā)生相互影響和相互作用的過(guò)程中才能體現(xiàn)出來(lái)，而且自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)于社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是人的現(xiàn)實(shí)生活的要素；也只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在。離開(kāi)社會(huì)，人與自然的關(guān)系也就無(wú)法理解，甚至無(wú)法存在。

然而，雖然人與自然是一個(gè)不可分離的整體，但要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的這種不可分離的關(guān)系，走向辯證統(tǒng)一，則是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。人作為社會(huì)存在物，作為有意識(shí)的類的存在物的基本特征，是他所從事的自由自覺(jué)的活動(dòng)，即勞動(dòng)。人的才能正表現(xiàn)在他可以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)改造整個(gè)自然界，并從自然中超拔出來(lái)。在勞動(dòng)中，人致力于從自然界攫取生活資料，致力于塑造一個(gè)和諧的“人化的自然”，但在一定的社會(huì)形態(tài)中，由于異化勞動(dòng)的存在，作為人的勞動(dòng)對(duì)象的自然卻開(kāi)始與勞動(dòng)者相分離、相對(duì)立了。同時(shí)，由于勞動(dòng)的自發(fā)性，人實(shí)際上成了自然的破壞者，隨著歷史的發(fā)展，人與自然的原始和諧讓位于人與自然的尖銳對(duì)立。比如，最初的農(nóng)耕活動(dòng)對(duì)于自然的影響是有益的，但隨著這種活動(dòng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，特別是某些地區(qū)，如古代的希臘、美索不達(dá)米亞等對(duì)森林的亂砍濫伐，導(dǎo)致了土地的荒蕪。自然界的生態(tài)平衡一經(jīng)破壞，就倒過(guò)來(lái)對(duì)人類實(shí)施報(bào)復(fù)。而在當(dāng)代社會(huì)，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

按照馬克思的預(yù)見(jiàn)，資本主義社會(huì)歸根到底不能解決好人與自然的關(guān)系，只有在以公有制為基礎(chǔ)的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者才可能合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，從而真正達(dá)到人與自然的統(tǒng)一。人的勞動(dòng)在全社會(huì)的范圍內(nèi)由自發(fā)走向自覺(jué)的過(guò)程，實(shí)際上就是人與自然達(dá)到辯證統(tǒng)一的過(guò)程。

——人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)。人與自然的關(guān)系是隨著人類歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的，每一時(shí)代人與自然的關(guān)系都是這個(gè)時(shí)代人與人的關(guān)系的反映。由于人類歷史上不同時(shí)代的生產(chǎn)水平不同、生產(chǎn)方式不同，人與人之間的關(guān)系也不相同。而這些人與人之間的不同的關(guān)系最終又通過(guò)人與自然的關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)。因此，正是從這一意義上來(lái)看，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)。

在原始的社會(huì)形態(tài)中，自然是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的力量與人們相對(duì)抗的，人們同它的關(guān)系就像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人對(duì)自然界的意識(shí)也是一種純粹動(dòng)物般的意識(shí)及自然宗教。顯然，人與自然之間的這種狹隘關(guān)系是與極度不發(fā)達(dá)的、以直接的血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間的關(guān)系互為因果的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們改造自然的能力的增強(qiáng)，人與自然之間和人與人之間的關(guān)系發(fā)生了重大變化。在以工業(yè)革命為先導(dǎo)的西方資本主義社會(huì)中，一方面，人越是成功地改造自然，人與人之間在勞動(dòng)中的分工和協(xié)作關(guān)系就越擴(kuò)大，但隨著財(cái)富的積累和私有制的產(chǎn)生，人與人之間的對(duì)立和沖突也變得越來(lái)越尖銳。另一方面，在資本主義的雇傭勞動(dòng)制度下，當(dāng)人作為自由勞動(dòng)者出現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)人與人之間的分工協(xié)作關(guān)系獲得了巨大發(fā)展的時(shí)候，人對(duì)自然的改造和利用也達(dá)到了前所未有的程度。當(dāng)自然從被崇拜、被神化的對(duì)象降低為“有用物”之后，人與自然的關(guān)系也被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，人也開(kāi)始肆意地破壞自然界，從而給自己的生存帶來(lái)嚴(yán)重的危機(jī)。

按照馬克思的看法，要使人與自然和人與人之間的關(guān)系獲得辯證的解決，就必須揚(yáng)棄私有勞動(dòng)，揚(yáng)棄私有制，從根本上解決好人與人之間的關(guān)系。

從人與自然的歷史關(guān)系看，自然最初表現(xiàn)為人的統(tǒng)治者，接著又下降為有用物，最后與人達(dá)到和解與統(tǒng)一；與此相應(yīng)的是，人與人之間的關(guān)系也經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展，即從最初的人與人之間的自然的、狹隘的依賴關(guān)系，到建立在普遍交換基礎(chǔ)上的全面的然而異化的關(guān)系，最后達(dá)到個(gè)人全面發(fā)展并和他人和諧相處的關(guān)系。只有深入剖析人與人之間關(guān)系的歷史發(fā)展，才能科學(xué)地說(shuō)明人與自然之間的辯證關(guān)系。

——只有通過(guò)人的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。在人與自然關(guān)系的變化發(fā)展過(guò)程中，一方面存在著人遵循自然規(guī)律的關(guān)系，另一方面又存在著自然適應(yīng)人的需要的關(guān)系。如果人類不遵循自然規(guī)律，一味地按照自己的主觀愿望去改造自然界，勢(shì)必造成對(duì)自然界的破壞；如果自然界不能適應(yīng)人的需要，那么，這種自然界對(duì)于人類而言也是沒(méi)有意義的。因此，只有推動(dòng)人類改造自然的實(shí)踐，處理好人類遵循自然規(guī)律與自然界適應(yīng)人類需要這兩方面的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

人類為了更好地生存和發(fā)展，當(dāng)然需要協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系。人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物，同樣，自然界也既有自身的自然屬性，又有屬人的社會(huì)屬性。由于人類改造自然的目的是為了使人類更好地生存和發(fā)展，而人類要更好地生存和發(fā)展，又需要一個(gè)有利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境。正是從這種需要出發(fā)，人類在改造自然時(shí)應(yīng)該協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系。

——人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系是與社會(huì)生產(chǎn)力水平緊密相關(guān)的。在生產(chǎn)力水平不很發(fā)達(dá)的前工業(yè)社會(huì)，人與自然之間的關(guān)系是較為協(xié)調(diào)的；而在生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，由于人們把自然看作征服、統(tǒng)治和掠奪的對(duì)象，看作可供人類利用的附屬物，人與自然之間的關(guān)系變得越來(lái)越不協(xié)調(diào)了；然而，一旦進(jìn)入生產(chǎn)力極為發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然的矛盾將得到合理的解決，人與自然之間的關(guān)系又將變得協(xié)調(diào)起來(lái)。在這一否定之否定的歷史過(guò)程中，一方面以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力的發(fā)展引起了人與自然關(guān)系的變化和發(fā)展，而另一方面人與自然之間的關(guān)系從協(xié)調(diào)到不協(xié)調(diào)再到協(xié)調(diào)的不斷發(fā)展，又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

四、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

——溫室效應(yīng)和“哥本哈根會(huì)議”

2009年12月7—18日，為了應(yīng)對(duì)由于溫室效應(yīng)導(dǎo)致的全球氣候變暖問(wèn)題，世界氣候大會(huì)（全稱是《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》締約方第15次會(huì)議）在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_(kāi)。來(lái)自192個(gè)國(guó)家、超過(guò)2萬(wàn)人的各界代表以及約75個(gè)國(guó)家的元首或領(lǐng)導(dǎo)人出席了這一會(huì)議，圍繞著在2012年后就國(guó)際氣候制度達(dá)成全面、有約束力、有效的國(guó)際協(xié)議進(jìn)行了激烈的談判。

所謂溫室效應(yīng)，就是指由于大量使用化石燃料造成二氧化碳大量排入大氣，以及由于工業(yè)活動(dòng)導(dǎo)致的環(huán)境污染所引起的地球表面變熱現(xiàn)象。對(duì)于地球生態(tài)來(lái)說(shuō)，溫室效應(yīng)會(huì)帶來(lái)以下幾種嚴(yán)重惡果：地球上的病蟲(chóng)害增加；海平面上升；氣候反常，海洋風(fēng)暴增多；土地干旱，沙漠化面積增大。按照科學(xué)家們的預(yù)測(cè)，如果地球表面溫度按現(xiàn)在的速度繼續(xù)升高，到2050年全球溫度將上升2—4攝氏度，南北極地冰山將大幅度融化，導(dǎo)致海平面大幅上升，一些島嶼國(guó)家和沿海城市將淹于水中，其中包括紐約、上海、東京、悉尼等幾個(gè)著名的國(guó)際大城市。正是由于溫室效應(yīng)引起的全球變暖對(duì)于人類的生存發(fā)展具有如此巨大的威脅，人們對(duì)哥本哈根會(huì)議充滿了期待。

然而，隨著哥本哈根大會(huì)的結(jié)束，世界輿論出現(xiàn)了空前混亂的局面。這次會(huì)議究竟成功還是失敗了？《哥本哈根協(xié)議》是重要成果還是一錢不值？參加大會(huì)的192個(gè)國(guó)家似乎發(fā)出了“193個(gè)聲音”。一些尖刻的西方媒體嘲笑道：此次大會(huì)“距離完全失敗只有一步之遙”, 19日是“丹麥最冷的一天”；有的非洲國(guó)家宣稱“非洲被出賣了”；俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫說(shuō)，此次會(huì)議取得了“微不足道的成果”；孟加拉國(guó)總理則積極評(píng)價(jià)峰會(huì)，認(rèn)為峰會(huì)的成果是“可以接受的”；印度尼西亞政府發(fā)言人說(shuō)，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在哥本哈根認(rèn)真討論了氣候問(wèn)題，這對(duì)全世界的孩子都是一個(gè)好消息。

作為一場(chǎng)交織著科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律和倫理問(wèn)題的激烈而復(fù)雜的利益較量，哥本哈根會(huì)議在一片不和諧的氣氛中落下了帷幕。在人類控制全球氣候變暖的進(jìn)程中，哥本哈根會(huì)議雖然沒(méi)能夠成為一座里程碑，但它那無(wú)果而終的結(jié)局卻提醒人們，在解決當(dāng)今世界人與自然尖銳矛盾的過(guò)程中，人類還必須從自然觀這一哲學(xué)層面尋求新的啟示。

馬克思主義自然觀從人的具體的、歷史的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)把握人與自然的關(guān)系，通過(guò)對(duì)隱藏在人與自然關(guān)系背后的人與人的關(guān)系的把握和調(diào)整，去現(xiàn)實(shí)地尋求人與自然關(guān)系的和解，不僅有助于人們正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的本質(zhì)，也有助于人們運(yùn)用合理的實(shí)踐方案去面對(duì)日趨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，從而努力推動(dòng)人與自然走向和諧發(fā)展的新境界。

必須正確運(yùn)用馬克思主義自然觀關(guān)于生態(tài)環(huán)境危機(jī)根源的分析。

當(dāng)代全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源是多重的。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)制度的不完善，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善，生態(tài)問(wèn)題完全可以通過(guò)市場(chǎng)來(lái)克服；有的技術(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生于工業(yè)，尤其是現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展與技術(shù)的運(yùn)用或?yàn)E用，因而主張限制大規(guī)模生產(chǎn)與大量消費(fèi)；有的生態(tài)倫理學(xué)家則認(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生于人們錯(cuò)誤的世界觀，主張用“生態(tài)中心主義”取代“人類中心主義”；還有人提出要回歸自然，回歸荒野，拒斥現(xiàn)代工業(yè)文明。

然而，在馬克思主義自然觀看來(lái)，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生雖然有著人類認(rèn)識(shí)上的根源，但這不是最根本的，因?yàn)楫?dāng)代所有給環(huán)境帶來(lái)重大影響的人類行為并不都是出于認(rèn)識(shí)上的原因。顯然，我們不能說(shuō)日本漁民大肆捕殺瀕臨滅絕的鯨、美國(guó)政府拒絕簽署《京都議定書(shū)》，是由于某種認(rèn)識(shí)上的原因。同樣，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用極大地改變了人類的生存條件，使人類具備了大規(guī)模干預(yù)自然，甚至毀滅自然的能力，客觀上為生態(tài)危機(jī)的發(fā)生提供了基礎(chǔ)，但是決定技術(shù)社會(huì)運(yùn)用的卻并不是科學(xué)技術(shù)本身。

當(dāng)代全球性的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，從表面上看是人與自然的矛盾激化，但在本質(zhì)上卻是人與人的矛盾使然。資本主義生產(chǎn)規(guī)模的全球化提高了人類改造自然的能力，正是這種改造自然的能力的提高與資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，導(dǎo)致了嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)。而且，只要生產(chǎn)資料私有制還存在，就存在個(gè)別利益與公共利益的分裂，就存在無(wú)止境地追逐個(gè)別利益的沖動(dòng)，就存在以公共利益為代價(jià)換取個(gè)別利益、以自然為代價(jià)換取個(gè)人利益的動(dòng)機(jī)，從而相應(yīng)地存在著把這種動(dòng)機(jī)付諸行動(dòng)的社會(huì)機(jī)制。因此，正如馬克思所指出的那樣：“這些矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！”

馬克思主義自然觀在批判了資本主義對(duì)于自然的破壞的同時(shí)，也提出了解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的重要思想。按照美國(guó)著名生態(tài)學(xué)馬克思主義者奧康納（O' Connor, 1930年—）的看法：“雖然馬克思和恩格斯本人不是 ‘生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家’，但他們都清楚地意識(shí)到了資本主義對(duì)資源、生態(tài)及人類本性的破壞作用。他們由以出發(fā)的一個(gè)理論前提是：自然（或‘生產(chǎn)的外部條件’）僅僅是資本的出發(fā)點(diǎn)，而不是其歸宿。”

直面全球性的生態(tài)危機(jī)，一定要深刻理解馬克思主義自然觀對(duì)于解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的重要啟示。

——克服自然資源的短缺問(wèn)題需要充分發(fā)揮人的主體性。自然事物具有多種屬性，同一自然物能夠成為多種不同的原料，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅會(huì)增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，還能教會(huì)人們把生產(chǎn)過(guò)程中的廢料投回到再生產(chǎn)過(guò)程的循環(huán)中去，從而無(wú)需預(yù)先支出資本就能創(chuàng)造出新的資本材料。這就表明，通過(guò)發(fā)揮人的主體性，尤其是通過(guò)發(fā)揮人的聰明才智推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人類不僅能夠更加充分地利用各種原料，而且會(huì)極大地增加各種有用物質(zhì)的不同用途，最終通過(guò)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，使自然資源和原材料得到越來(lái)越充分的利用。

——解決環(huán)境問(wèn)題需要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。在馬克思看來(lái)，“化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅找到新的方法來(lái)利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他各種各樣工業(yè)的廢料”。因此，為了減輕環(huán)境污染，同時(shí)也為了節(jié)約資源，“就要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；……采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價(jià)值。要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性；因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點(diǎn)。”

——解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題最終需要變革社會(huì)制度。在馬克思主義自然觀看來(lái)，處理好人與自然的關(guān)系是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵，而由于人與自然的不合理關(guān)系本質(zhì)上又是不合理的人與人的關(guān)系使然，因此，要徹底解決當(dāng)代全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，唯一的出路就在于變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。正如英國(guó)哲學(xué)家柯亨（Cohen, 1941—2009年）所概括的那樣：在馬克思看來(lái)，“資本主義使人與自然之間、人與人之間的沖突發(fā)展到了終點(diǎn)。它完成了對(duì)自然的征服，工業(yè)的歷史改變了自然的形態(tài)，以致人們可以把自然看作是屬于自己的。自然曾一度把人壓迫到自然的水平，然而人現(xiàn)在卻把自然提高到人的水平。如此多的技術(shù)和無(wú)生命的力量發(fā)揮作用，以致無(wú)需艱巨的勞動(dòng)，由某些人對(duì)其他人的生活所進(jìn)行的控制也失去了效力。人與自然的新的結(jié)合在一種新的共產(chǎn)主義中成為可能，并將由資本主義社會(huì)中的被壓迫階級(jí)，即工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)”。

——堅(jiān)持走中國(guó)特色的生態(tài)文明發(fā)展道路。堅(jiān)持以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，正確地看待和處理人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，努力解決發(fā)展中的人口資源環(huán)境問(wèn)題，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是擺在我們面前的一項(xiàng)十分緊迫而意義重大的任務(wù)。

堅(jiān)持走中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就是要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

堅(jiān)持走中國(guó)特色的生態(tài)文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展為根本著眼點(diǎn)，堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，把優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式、提高科技創(chuàng)新能力、提高綜合效益、降低能源資源消耗、控制廢棄物和污染物排放結(jié)合起來(lái)。

堅(jiān)持走中國(guó)特色的生態(tài)文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)為指向，以建立綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系為引導(dǎo)，以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為路徑，以推進(jìn)制度和政策創(chuàng)新為動(dòng)力，以建立多元化投資體制機(jī)制為保障，以加強(qiáng)國(guó)際交流與合作為支持，以保障國(guó)家資源和環(huán)境安全為底線，形成可持續(xù)發(fā)展的整體推進(jìn)和系統(tǒng)保障體系。

堅(jiān)持走中國(guó)特色的生態(tài)文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須樹(shù)立以人為本的觀念；必須樹(shù)立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境和人與自然和諧的觀念；必須強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的效益意識(shí)；必須強(qiáng)化節(jié)約資源、循環(huán)利用的可持續(xù)生產(chǎn)和消費(fèi)意識(shí)；必須強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、人文指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)全面發(fā)展的政績(jī)意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

堅(jiān)持走中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，既堅(jiān)持了馬克思主義自然觀，也順應(yīng)了當(dāng)今世界可持續(xù)發(fā)展的“全球共識(shí)”。

堅(jiān)持馬克思主義自然觀，就要始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路選擇、制度選擇和理論選擇，一切從人民的利益出發(fā)尋求中國(guó)發(fā)展的理論前導(dǎo)，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中尋求中國(guó)發(fā)展的模式支撐，從生態(tài)文明的建構(gòu)中尋求中國(guó)發(fā)展的生長(zhǎng)空間，從主動(dòng)加大節(jié)能減排指標(biāo)的自覺(jué)實(shí)踐中尋求中國(guó)發(fā)展的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，開(kāi)辟建設(shè)中國(guó)特色生態(tài)文明更為廣闊的前景。