第二節(jié) 從先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)角度對(duì)自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)的論證

以往的自然化現(xiàn)象學(xué)的方案，實(shí)際上是被納入認(rèn)知科學(xué)的解釋和分析的框架，這在某種程度上的確是對(duì)現(xiàn)象學(xué)的部分理論和方法的選擇性地納入自然主義的認(rèn)知研究的框架并對(duì)之做自然主義化的修改，因而比較符合對(duì)現(xiàn)象學(xué)自然化的通常的概念。但是這種學(xué)科與其說(shuō)是自然化的現(xiàn)象學(xué)，還不如說(shuō)是局部現(xiàn)象學(xué)化的認(rèn)知科學(xué)，因?yàn)檫@類(lèi)名詞中，現(xiàn)象學(xué)是一種形容詞化的修飾語(yǔ)言，名稱與概念的內(nèi)容出現(xiàn)較大的差異，容易引起誤解，例如神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)與其說(shuō)是現(xiàn)象學(xué)還不如說(shuō)是現(xiàn)象學(xué)化的神經(jīng)科學(xué)。

但如果按照上述從先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)所謂自然化現(xiàn)象學(xué)概念的重新理解，如果說(shuō)堅(jiān)持現(xiàn)象學(xué)的方法論和原則對(duì)于我們理解經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)以及自然現(xiàn)象仍然具有根本的重要性和意義的話，我們應(yīng)該由之前的立足于自然主義的認(rèn)知科學(xué)的立場(chǎng)和視角轉(zhuǎn)向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)和視角，對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)性研究的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行先驗(yàn)的分析和理解。在為認(rèn)知研究貢獻(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的第一人稱視角的分析的同時(shí)，也面對(duì)這些新的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)甚至擴(kuò)展現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)研究。

如果所謂自然化現(xiàn)象學(xué)的真正意圖是基于現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)而與經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)對(duì)話，以進(jìn)行關(guān)于自然領(lǐng)域的現(xiàn)象學(xué)的理解以及對(duì)自然科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的分析，那么這種研究其實(shí)是基于現(xiàn)象學(xué)的視角和方法而對(duì)自然及科學(xué)的現(xiàn)象的研究。倘若如此，與其稱之為自然化現(xiàn)象學(xué)，還不如稱之為自然現(xiàn)象學(xué)（Nature-phenomenology）或者自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)（Science-phenomenology）會(huì)更恰當(dāng)。由這種命名可知，所謂自然現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該是指立足于先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)和方法對(duì)自然現(xiàn)象域的現(xiàn)象進(jìn)行的哲學(xué)研究，而自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)則應(yīng)該指立足于先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)和方法對(duì)自然科學(xué)的研究及其所呈現(xiàn)的自然經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的研究；而通常對(duì)自然的現(xiàn)象學(xué)研究不能繞開(kāi)作為研究自然的主流學(xué)科的自然科學(xué)，甚至必須依憑自然科學(xué)所提供的顯現(xiàn)自然現(xiàn)象的平臺(tái)才能更好地展開(kāi)對(duì)自然的現(xiàn)象學(xué)研究。因此，所謂自然現(xiàn)象學(xué)的主體部分的研究，應(yīng)該是基于利用經(jīng)驗(yàn)性的自然科學(xué)所提供的信息而進(jìn)行的自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)。這種關(guān)于自然以及自然科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究，應(yīng)該被理解為是對(duì)現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和對(duì)基本主題的分析的深化，因而自然現(xiàn)象學(xué)和自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該成為現(xiàn)象學(xué)的分支學(xué)科或者重要組成部分。

在上述的分析中，已經(jīng)從對(duì)自然化現(xiàn)象學(xué)及先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的重新理解的角度，從現(xiàn)象學(xué)的基本原則和理路上分析了一種自然現(xiàn)象學(xué)或者自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)是可能存在的。但正如扎哈維所說(shuō)，這條道路是異常艱難的，理論上合理的研究也許會(huì)因?yàn)檠芯款I(lǐng)域自身的特點(diǎn)而非常艱難。而自然現(xiàn)象學(xué)或自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)的研究之所以會(huì)非常艱難，是因?yàn)檫@是立足于現(xiàn)象學(xué)與科學(xué)研究的前沿問(wèn)題進(jìn)行的嘗試性的探索，其所涉及的自然領(lǐng)域微細(xì)而幽遠(yuǎn)，遠(yuǎn)非日常生活世界的直觀經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域可比，而無(wú)法回避的對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)的抽象的數(shù)學(xué)化的表述遠(yuǎn)離日常語(yǔ)言的范圍，所需要的先驗(yàn)分析也會(huì)是非常艱難而無(wú)先例可以效仿的。

這里更進(jìn)一步的問(wèn)題是，在以往的自然化現(xiàn)象學(xué)中呈現(xiàn)出的現(xiàn)象學(xué)與經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)之間合作的研究方法和進(jìn)路的限度在哪里？也就是說(shuō)這種對(duì)話性的研究進(jìn)路是否適用于更多的經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)研究領(lǐng)域乃至整個(gè)自然科學(xué)的研究領(lǐng)域？現(xiàn)象學(xué)與經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)的對(duì)話式的研究是否因所研究的自然領(lǐng)域及通達(dá)該類(lèi)型自然現(xiàn)象的方式的不同而有所差異？以上神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)以及其他的自然化現(xiàn)象學(xué)的研究路徑，是否存在可以外推至把所有經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)與現(xiàn)象學(xué)普遍性地關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行互動(dòng)研究的可能性？例如，現(xiàn)象學(xué)和物理學(xué)乃至宇宙學(xué)相互關(guān)聯(lián)，會(huì)不會(huì)發(fā)展出量子現(xiàn)象學(xué)乃至弦論現(xiàn)象學(xué)？

按照上述胡塞爾和梅洛—龐蒂等人的看法，對(duì)于所有的經(jīng)驗(yàn)性領(lǐng)域，原則上都可以以現(xiàn)象學(xué)的第一人稱的視角進(jìn)行先驗(yàn)的分析和理解。但具體而言，所謂自然化現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域具有特殊性，認(rèn)知領(lǐng)域的研究對(duì)象，例如意識(shí)現(xiàn)象既是神經(jīng)生物學(xué)與現(xiàn)象學(xué)重合的研究領(lǐng)域，意識(shí)被作為與神經(jīng)的活動(dòng)和運(yùn)行機(jī)制的相關(guān)項(xiàng)而被研究的，而意識(shí)現(xiàn)象也是現(xiàn)象學(xué)研究的主要并取得深刻洞察的領(lǐng)域，因此能夠形成帶有交叉學(xué)科性質(zhì)的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)。但大多數(shù)的經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)的研究領(lǐng)域不同于認(rèn)知問(wèn)題和意識(shí)領(lǐng)域，例如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、量子理論、基本粒子、天文學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，研究對(duì)象大多數(shù)是微觀或者宇觀層面的物理或生理現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象又是遠(yuǎn)離現(xiàn)象學(xué)所擅長(zhǎng)于分析和描述的直觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的、通過(guò)科學(xué)的觀察實(shí)驗(yàn)的手段才能間接地通達(dá)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。那么這些學(xué)科如何與現(xiàn)象學(xué)的研究關(guān)聯(lián)起來(lái)呢？

因此，如果所謂自然現(xiàn)象學(xué)或者自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)的研究確實(shí)可行的話，應(yīng)該是針對(duì)不同的自然領(lǐng)域及經(jīng)驗(yàn)類(lèi)型而采取不同的研究形式和關(guān)注不同的內(nèi)容方面，而不可能無(wú)條件照搬神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)之類(lèi)的神經(jīng)活動(dòng)的模式及機(jī)制與意識(shí)現(xiàn)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系的理論預(yù)設(shè)，因?yàn)榭瓷先ツ切┪⒂^和宇觀的物理現(xiàn)象與意識(shí)活動(dòng)并沒(méi)有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。現(xiàn)象學(xué)并不能像在神經(jīng)科學(xué)研究中那樣，給予這些微觀領(lǐng)域和宇觀領(lǐng)域的科學(xué)研究領(lǐng)域予以直接的限制、規(guī)范和指導(dǎo)。

但一切經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)研究都是根植于主體性的生活世界中的特殊類(lèi)型的實(shí)踐，科學(xué)研究的領(lǐng)域以及那些呈現(xiàn)在觀察實(shí)驗(yàn)中的相關(guān)于自然的現(xiàn)象的確遠(yuǎn)離直觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，但它們又通過(guò)科學(xué)的觀察實(shí)驗(yàn)以及科學(xué)家們的理論性的意識(shí)活動(dòng)而與主體性關(guān)聯(lián)了起來(lái)。歸根結(jié)底，一切科學(xué)研究領(lǐng)域的物理及生理的現(xiàn)象與對(duì)象，是相關(guān)于主體性及自我意識(shí)的，因此，可以通過(guò)這種先驗(yàn)構(gòu)成的意向性的關(guān)聯(lián)而納入現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)分析的視野之中。

立足于先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的視角，由于經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)與主體性的關(guān)聯(lián)，其觀察實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象和對(duì)象的概念需要被重新理解，那些呈現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)中的現(xiàn)象并非與主體性無(wú)關(guān)的自在存在的、絕對(duì)客觀的實(shí)在，而是自然以先驗(yàn)主體性的構(gòu)成功能為前提的、對(duì)我們的特殊的形式的顯現(xiàn)。對(duì)于現(xiàn)象學(xué)而言，這些被自然主義、客觀主義解釋為自在存在的客體的存在物，包括一切對(duì)象，包括自然科學(xué)的觀察實(shí)驗(yàn)所探測(cè)到的對(duì)象，并不是頑固地排斥和超出于主體性之外的存在物，其意義起源于先驗(yàn)主體性以先驗(yàn)主體間性的方式的構(gòu)成，是一種“主觀性”的客觀性。

現(xiàn)象學(xué)所能做的，無(wú)非是通過(guò)重新理解并闡釋這些理論和經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)意義，以及對(duì)科學(xué)理論的理念化的發(fā)生構(gòu)成的本質(zhì)機(jī)制的澄清和理解，而促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)理論本性的理解，進(jìn)一步的目的是借此更好地重新認(rèn)識(shí)和理解自然。在這里，科學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展了現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)范圍、豐富了經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，因而對(duì)現(xiàn)象學(xué)理解自然和科學(xué)理論的本性是一種啟發(fā)，甚至對(duì)我們理解意識(shí)的結(jié)構(gòu)和樣態(tài)也有促進(jìn)作用。