第三節(jié) 從科學(xué)的經(jīng)驗領(lǐng)域角度的論證：重新詮釋經(jīng)驗而擴展經(jīng)驗的范圍

現(xiàn)象學(xué)的基本原則是立足于第一人稱的直觀給予的經(jīng)驗的研究，現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀的反思主要是對意識的結(jié)構(gòu)以及意向性的經(jīng)驗的分析。因此，如果科學(xué)研究中的現(xiàn)象與經(jīng)驗要想成為現(xiàn)象學(xué)的研究對象，那么這種研究必然會基于對于認(rèn)知的意識結(jié)構(gòu)以及經(jīng)驗的意向性結(jié)構(gòu)的研究，現(xiàn)象學(xué)所能研究的領(lǐng)域應(yīng)該是與主體性具有意向相關(guān)性的自然科學(xué)所呈現(xiàn)的現(xiàn)象、對象與經(jīng)驗。

在對自然科學(xué)研究進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析時，對于作為科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)的觀察實驗的現(xiàn)象學(xué)分析具有非常重要的地位，因為它是基于主體關(guān)于世界的直觀經(jīng)驗，并為我們顯現(xiàn)關(guān)于自然的現(xiàn)象、對象和經(jīng)驗，而且為科學(xué)理論的構(gòu)成提供經(jīng)驗基礎(chǔ)和驗證的根據(jù)。如果科學(xué)的觀察實驗所顯現(xiàn)的經(jīng)驗具有意向性的結(jié)構(gòu)，所顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象與經(jīng)驗是我們主體性的意識行為的意向相關(guān)項，則這些經(jīng)驗的領(lǐng)域是現(xiàn)象學(xué)方法可以刻畫和分析的領(lǐng)域。因此本節(jié)的主要內(nèi)容是分析科學(xué)的觀察實驗的經(jīng)驗的本質(zhì)結(jié)構(gòu)以及其中涉及的主體與世界的意向性關(guān)系。

在自然科學(xué)的理論和知識所建構(gòu)的自然世界的基本圖景之中，或者在科學(xué)理論模型所刻畫的世界之中，科學(xué)所研究的領(lǐng)域，很多是超出我們直觀經(jīng)驗的領(lǐng)域的、微細(xì)的、遙遠(yuǎn)的或者超大維度的自然領(lǐng)域，而且這些自然領(lǐng)域往往被自然主義認(rèn)為是完全獨立于我們的認(rèn)知的自在的客觀世界。但是，不僅現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為自然主義的這種對世界的理解忽略了主體性的維度，而且當(dāng)今自然科學(xué)前沿的發(fā)展和對世界的理解的新進(jìn)展也告訴我們，通過科學(xué)的觀察實驗顯現(xiàn)給我們的自然現(xiàn)象和性質(zhì)，是與我們認(rèn)知它們的方式相關(guān)的，離開我們經(jīng)驗世界的方式談?wù)撟栽诘氖澜缰皇且环N形而上學(xué)的思辨假設(shè)。我們對自然的認(rèn)知，是要通過直觀經(jīng)驗以及基于直觀經(jīng)驗的科學(xué)的觀察實驗才能通達(dá)的，因此我們所認(rèn)知或者經(jīng)驗的自然，是與主體性相關(guān)的。某種程度上說，科學(xué)理論模型所刻畫的理論實體和世界圖景，只是科學(xué)解釋和預(yù)言我們生活世界之中的直觀經(jīng)驗的理論工具。

下面的論述將圍繞科學(xué)的觀察實驗中的現(xiàn)象與經(jīng)驗的意向性結(jié)構(gòu)展開論述。第一部分是從對科學(xué)的觀察實驗的結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)分析論證其中蘊含的經(jīng)驗的意向性結(jié)構(gòu)。第二部分進(jìn)一步分析當(dāng)代量子理論對于測量、觀測者與觀測對象乃至宇宙之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的闡述，并從現(xiàn)象學(xué)的角度理解這種世界與主體性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一 科學(xué)的觀察實驗的經(jīng)驗

科學(xué)認(rèn)知不同于傳統(tǒng)的認(rèn)知方式之處在于它是以觀察實驗為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)理論模型來說明和預(yù)測關(guān)于世界的現(xiàn)象和經(jīng)驗的知識系統(tǒng)和文化傳統(tǒng)。而科學(xué)的觀察實驗區(qū)別于日常生活的前科學(xué)的經(jīng)驗的顯著特征之一就在于它經(jīng)驗世界的方式高度依賴于現(xiàn)代技術(shù)體系。

根據(jù)獲得經(jīng)驗的方式是否依賴于技術(shù)中介，可以把我們關(guān)于世界的認(rèn)知經(jīng)驗粗略地區(qū)分為依據(jù)于人的感知方式的直觀性經(jīng)驗和借助于技術(shù)性的中介手段的技術(shù)性認(rèn)知。這種區(qū)分是相對的，例如前科學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)知經(jīng)驗，往往是基于直觀經(jīng)驗的，大體上可以歸類為直觀性經(jīng)驗，但前科學(xué)的時代，也會有簡單的技術(shù)工具和手段被應(yīng)用到直觀性的認(rèn)知之中；而科學(xué)的認(rèn)知則基于其專業(yè)性的觀察實驗的經(jīng)驗、信息和證據(jù)，屬于典型的技術(shù)性經(jīng)驗。

因為基于現(xiàn)代科學(xué)的現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)有著本質(zhì)性的區(qū)別，這里對經(jīng)驗類型的區(qū)分，主要是為了便于闡明現(xiàn)代科學(xué)的觀察實驗基于現(xiàn)代技術(shù)而建立其體系的特征。如果進(jìn)一步把這里的技術(shù)限定為基于現(xiàn)代技術(shù)，則我們經(jīng)驗世界的方式可以劃分為傳統(tǒng)的、基于直觀經(jīng)驗的認(rèn)知和基于現(xiàn)代技術(shù)手段的科學(xué)觀察實驗的認(rèn)知。

科學(xué)的觀察實驗區(qū)別于普通的直觀認(rèn)知方式之處，在于其是基于科學(xué)的理論模型、已有的科學(xué)背景知識和現(xiàn)代技術(shù)手段而設(shè)計的觀察實驗方案和方法。現(xiàn)代技術(shù)不同于傳統(tǒng)技術(shù)之處在于，它不再像傳統(tǒng)技術(shù)一樣是基于自然材料以及日常生活世界之中的常識性知識的積累，而是基于現(xiàn)代科學(xué)的理論知識系統(tǒng)之上的技藝性、器物性建構(gòu)的成就。也就是說，作為科學(xué)認(rèn)知的經(jīng)驗性基礎(chǔ)的觀察實驗滲透著科學(xué)的理論負(fù)載和復(fù)雜的技術(shù)性中介。

如何分析現(xiàn)代技術(shù)及科學(xué)的觀察實驗相關(guān)技術(shù)，對于現(xiàn)象學(xué)而言是一個非常重要的主題。傳統(tǒng)的工具之中，如拐杖、錘子、眼鏡、放大鏡等隨身使用的生活用品，可以看作是身體及其感知器官的簡單延伸和強化，對于熟練使用的工具，不再是主題性的認(rèn)知對象，而是具有類似于具身性的身體器官的功能，因此也可以對之進(jìn)行具身意向性的分析。現(xiàn)象學(xué)家們在分析具身性認(rèn)知時，對相關(guān)的工具、用具或技術(shù)的分析大多集中于這種類型的工具或用具。但在現(xiàn)代社會，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)廣泛使用和滲透到生活世界的各個角落，對人們的生活發(fā)揮著至關(guān)重要的影響，而且在社會的結(jié)構(gòu)和運作形式的發(fā)展中起著根本性的構(gòu)成功能，因此現(xiàn)代技術(shù)在社會中所具有的影響和支配性地位是前科學(xué)的技術(shù)和工具所沒有的。而且，現(xiàn)代技術(shù)是基于高度發(fā)達(dá)的科學(xué)的成就的應(yīng)用，這也是與前科學(xué)的技術(shù)和工具具有本質(zhì)性的差異。而科學(xué)探索前沿所使用的技術(shù)則代表著人類技術(shù)的最先進(jìn)的成就。因此，除了分析傳統(tǒng)的技術(shù)和工具，現(xiàn)象學(xué)還應(yīng)該集中于現(xiàn)代技術(shù)尤其是科學(xué)觀察實驗的技術(shù)與工具的特征的分析。

科學(xué)的觀察實驗是一種以技術(shù)中介而非簡單的具身性的方式經(jīng)驗世界，其儀器與設(shè)備也并非簡單的具身性的工具。對于科學(xué)研究而言，現(xiàn)代技術(shù)為科學(xué)的觀察實驗提供實驗方法和儀器設(shè)備等輔助的手段。在作為人類認(rèn)知世界的工具的意義上，科學(xué)的觀察實驗所用的技術(shù)和設(shè)備極大地拓展了人類探索和認(rèn)知自然的視域，在一定程度上也具有類似于具身性的主體的感官和軀體的功能。但和前科學(xué)的技術(shù)和工具對直觀經(jīng)驗的輔助方式不同，科學(xué)的觀察實驗并非純粹直觀的經(jīng)驗，而是借助技術(shù)中介所達(dá)成的非直觀性的認(rèn)知，或者可稱之為現(xiàn)代技術(shù)性經(jīng)驗。而且，現(xiàn)代技術(shù)由于其富集了現(xiàn)代科學(xué)的理論和知識負(fù)載以及復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)和運行機制，操作者使用儀器設(shè)備時并沒有類似使用手杖之類簡單工具時的具身性體驗和自身覺知，因此，我們無法簡單地套用以往現(xiàn)象學(xué)家們對工具的具身性分析的模式對之進(jìn)行分析。

下面，我們將從科學(xué)的觀察實驗的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和內(nèi)在特質(zhì)的分析作為切入點，結(jié)合現(xiàn)象學(xué)的視角來分析現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)驗的本質(zhì)特征及其與直觀性經(jīng)驗所具有的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

首先，從科學(xué)的觀察實驗的認(rèn)知結(jié)構(gòu)看，對科學(xué)的觀察實驗的認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有類似于直觀性的經(jīng)驗的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。科學(xué)的觀察實驗是以一種特殊形式對自然的認(rèn)知活動。如果從認(rèn)知形式與認(rèn)知對象來區(qū)分，則其中實驗的方法、形式、過程、操作、儀器的運作等方面可以歸結(jié)為認(rèn)知行為方面，其中觀測者的實施、操作和觀測可以看作是認(rèn)知行為，其余的形式和程序可以看作是認(rèn)知形式，而實驗所顯現(xiàn)的現(xiàn)象和觀測到的數(shù)據(jù)則屬于所認(rèn)知的對象。這二者之間具有類似直觀性的認(rèn)知的意向性的結(jié)構(gòu)。但科學(xué)的觀察實驗不同于我們的意識行為與自然對象或者現(xiàn)象的直接意向性關(guān)系的構(gòu)成，科學(xué)的試驗設(shè)備的運行并非嚴(yán)格意義上的意識的意向性行為，科學(xué)實驗所要探索的對象或者現(xiàn)象，也并非我們意識行為的直接相關(guān)項，只有憑借技術(shù)和設(shè)備作為中介和平臺，作為觀測者的主體和作為觀測對象的自然對象或現(xiàn)象才能相關(guān)聯(lián)起來，自然才會以特定的現(xiàn)象顯現(xiàn)給觀測者。

其次，從現(xiàn)象或者意義的顯現(xiàn)或者現(xiàn)相的角度看，科學(xué)的觀察實驗也可以看作是以特殊的顯現(xiàn)方式對自然的現(xiàn)象或者信息的顯現(xiàn)，某種程度上類似于現(xiàn)象學(xué)所闡述的意識行為與意識對象之間的顯現(xiàn)與被顯現(xiàn)的關(guān)系，其中實驗的進(jìn)行過程、實驗實施者的操作、技術(shù)設(shè)備和儀器的運行、實驗的方式和程序，都屬于顯現(xiàn)的方式，而呈現(xiàn)在儀器屏幕或者記錄中的數(shù)據(jù)和現(xiàn)象，則屬于所顯現(xiàn)的內(nèi)容。

最后，從意向性的角度分析，科學(xué)的觀察實驗具有一種間接的、廣義的意向性。

第一，科學(xué)的觀察實驗作為一種技術(shù)性的實踐，是以某種認(rèn)知的理論意向性統(tǒng)攝和為導(dǎo)向的。現(xiàn)象學(xué)區(qū)分理論和實踐時，理論相關(guān)于認(rèn)知，而實踐主要是指倫理實踐，而科學(xué)的觀察實驗則屬于一種類似傳統(tǒng)所謂技藝性，或者更恰當(dāng)?shù)卣f是一種技術(shù)性、操作性的實踐，卻并非倫理實踐。它從屬于科學(xué)的對自然的理論性認(rèn)知的動機的支配，而且它是建立在科學(xué)理論所提供的知識基礎(chǔ)之上并受科學(xué)的理論探索的目的指導(dǎo)而設(shè)計和構(gòu)成的，因此可以說是受科學(xué)的理論動機的統(tǒng)攝和引導(dǎo)的技術(shù)性實踐。

科學(xué)的理論研究基于一種理論意向性。科學(xué)的理論研究是以自然為研究對象，以理論模型刻畫和預(yù)測自然現(xiàn)象為目標(biāo)的。因此，科學(xué)是以自然的整體或者部分為對象視域的，總體上就是以認(rèn)知的意向性指向自然的世界視域的，這是科學(xué)共同體的認(rèn)知行為與自然的總體性的意向性關(guān)系。這種意向性并非具體的感知的意向性，而是以一種抽象化的理論態(tài)度對世界的總體性的把握和統(tǒng)攝的意向性，屬于一種理論意向性。這里的理論意向性指對對象領(lǐng)域的理論性的研究中所涉及的一般意向性的概括性的分類，以區(qū)別于實踐中的一般意向性結(jié)構(gòu)。現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀和先驗分析對應(yīng)的意識結(jié)構(gòu)也屬于理論的意向性。在對自然的一部分領(lǐng)域進(jìn)行探索時，科學(xué)家們以理論的思維間接地去通達(dá)自然，并嘗試以理論模型來統(tǒng)攝關(guān)于自然的經(jīng)驗和現(xiàn)象，這也是一種基于特殊的科學(xué)傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗的、在生活世界中產(chǎn)生的對世界的獨特的經(jīng)驗方式，這種理論意向性是使主體與世界之間的內(nèi)在通達(dá)之所以可能的先驗根基。但這種科學(xué)的理論研究中的理論意向性有如下幾個特點：1．這種理論意向性是指作為主體的研究者或者科學(xué)共同體對于自然的整體或者部分的總體性的把握或者統(tǒng)攝，而這種統(tǒng)攝的世界視域并非完全被直觀的經(jīng)驗所充實。因此這種指向自然或者其部分的意向性是空洞的意向性。2．這種科學(xué)的理論意向性又為一些以往科學(xué)的探索所獲取的經(jīng)過經(jīng)驗檢驗的理論知識、背景知識或者具有明見性的經(jīng)驗所充實。這種夾雜著科學(xué)的理論性知識的充實是一種具有間接性的、非完全直觀的充實。但盡管如此，這些已有理論知識是通過以往科學(xué)的觀察實驗驗證的，因此具有某種經(jīng)由經(jīng)驗檢驗關(guān)聯(lián)的明見性。因此，這種科學(xué)的理論意向性是以間接性的形式使主體性通達(dá)于自然的。3．這種科學(xué)的理論意向性使得主體對自然的經(jīng)驗需要經(jīng)由科學(xué)的觀察實驗而實現(xiàn)。這是因為科學(xué)理論的構(gòu)成以生活世界中的直觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)，并通過觀察實驗的途徑而獲得關(guān)于自然現(xiàn)象的、我們原本無法認(rèn)知或者無法精確認(rèn)知的經(jīng)驗。因此，科學(xué)的理論意向性是需要通過觀察實驗的中介而與自然通達(dá)的，科學(xué)的觀察實驗的設(shè)計就是被科學(xué)的理論探索的動機所驅(qū)動的。這就意味著，科學(xué)的觀察實驗歸根結(jié)底是被科學(xué)的理論意向性所規(guī)范和統(tǒng)攝的。科學(xué)儀器是現(xiàn)代化的工具。工具本質(zhì)上是作為技術(shù)的器物性的實現(xiàn)形式和中介。工具是技術(shù)應(yīng)用的重要載體，尤其是現(xiàn)代技術(shù)大多通過發(fā)明和制造設(shè)備儀器來實現(xiàn)應(yīng)用的。作為科學(xué)觀察實驗的儀器設(shè)備的工具是依于理論認(rèn)知意圖和實踐意圖設(shè)計的，因此工具之中蘊含著主體性對世界的認(rèn)知關(guān)系中的理論意向性，而且工具的設(shè)計及功能中蘊含著理論意向地指向世界及對象的特殊的目的和預(yù)期。

第二，科學(xué)的觀察實驗有一種廣義的具身性意向性。科學(xué)的觀察實驗中，由實驗的儀器、設(shè)備、程序、方法和過程等組成的實驗形式，是認(rèn)知行為和認(rèn)知對象、顯現(xiàn)行為和顯現(xiàn)對象之間的技術(shù)性中介，也可以稱之為技術(shù)性間隔。在具體的實驗中，對于實驗的觀測者和實施者而言，這種實驗的技術(shù)性中介會變成認(rèn)知性的間隔，因為它并非是直接直觀的對象以及體驗的內(nèi)容，事實上并不是每一個實驗的實施者或觀測者都熟悉實驗中的具體技術(shù)細(xì)節(jié)和運作的全部具體機制。但是我們可以設(shè)想一種理想化情況作為范例進(jìn)行分析，一個博學(xué)的科學(xué)家作為實驗的實施者和觀測者，假設(shè)他參與實驗方案的設(shè)計，對實驗的理論基礎(chǔ)、背景知識和實驗原理了然于心，熟悉相關(guān)的技術(shù)手段和儀器設(shè)備的工作原理以及在實驗中的運行機制，甚至對實驗中將會出現(xiàn)的現(xiàn)象和實驗結(jié)果的類型、范圍和性質(zhì)也有大致的預(yù)期。總之，如果他具有相關(guān)于該項觀察實驗的足夠的理論和技術(shù)知識，以及對實驗的操作的豐富經(jīng)驗，那么可以設(shè)想，對于這樣博學(xué)而經(jīng)驗豐富的觀測者和操作者而言，技術(shù)性中介是透明的，不再造成認(rèn)知上的技術(shù)性的間隔和障礙，因此他對實驗技術(shù)設(shè)施的使用，也會在一定程度上類似于我們熟練地使用簡單工具而把它當(dāng)作身體的一部分時的具身性經(jīng)驗。當(dāng)然，這種技術(shù)性的認(rèn)知畢竟不同于直觀性的經(jīng)驗。如果我們把這種理想化的情況擴大化，考慮科學(xué)整體共同體作為科學(xué)的觀察實驗的觀測者和實施者的情形，由于科學(xué)的觀察實驗所具有的主體間性的規(guī)范，因此科學(xué)的觀察實驗及其結(jié)果，對于科學(xué)家共同體而言，必定是具有主體間性的客觀性的。因此，有限的科學(xué)家所進(jìn)行的有限的科學(xué)實驗，在某種程度上可以被認(rèn)為是科學(xué)共同體從不同角度、方面進(jìn)行了無數(shù)次的實驗驗證的具有主體間性的客觀性的結(jié)果。對于科學(xué)共同體而言，由于這些實驗的原理、程序、方法、設(shè)備、技術(shù)等的規(guī)范性和透明性，以及實驗的可重復(fù)性，技術(shù)性的中介不再構(gòu)成認(rèn)知的技術(shù)性障礙，因此，可以在某種程度上設(shè)想，科學(xué)的實驗的技術(shù)方面對他們是透明的，就如日常生活中我們使用手杖或者眼鏡一樣。或者從另一個角度看，就如我們的意識行為不需要考慮相關(guān)聯(lián)的大腦的化學(xué)和生理學(xué)的機制一樣，理想情況下，科學(xué)家們關(guān)注的焦點是所要測量的自然現(xiàn)象領(lǐng)域而非科學(xué)的觀察實驗的技術(shù)中介。

第三，科學(xué)的觀察實驗還具有顯現(xiàn)世界的實踐性的意向性。在胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)中，意向性不僅有指向?qū)ο蟮暮x，還有構(gòu)成對象的先驗維度。科學(xué)的觀察實驗往往并不是對世界的自然呈現(xiàn)的現(xiàn)象的靜觀，而是通過技術(shù)的手段以特殊的形式去觀察自然，顯現(xiàn)自然。有些時候，這種顯現(xiàn)是通過設(shè)計特殊的實驗條件、建構(gòu)特定的人為情境而讓對象顯現(xiàn)給我們，也就是所謂的強迫自然回答我們提出的問題。因此，作為一種技術(shù)性、操作性的實踐，科學(xué)的觀察實驗不僅指向自然對象，更多是通過改變自然對象的狀態(tài)或性質(zhì)的乃至創(chuàng)造自然界沒有的對象來呈現(xiàn)自然的特性和本質(zhì)。這是主體性深度介入地構(gòu)成的對自然的顯現(xiàn)形式，而且自然顯現(xiàn)什么以及現(xiàn)象如何顯現(xiàn)，與主體性的構(gòu)成作用是直接相關(guān)的，這里深刻地體現(xiàn)了自然是為主體顯現(xiàn)的自然，現(xiàn)象中蘊含有主體性的維度。因此，廣義上說，這也是一種具有改造性、創(chuàng)造性意味的實踐性意向性。當(dāng)然，這種主體性的顯現(xiàn)也是以一種科學(xué)的常態(tài)和規(guī)范所建構(gòu)的主體間性的形式進(jìn)行的，因為科學(xué)的觀察實驗都是一種主體間性可檢驗的、客觀性的、可重復(fù)地顯現(xiàn)自然經(jīng)驗的方式。

第四，科學(xué)的觀察實驗還是一種構(gòu)成世界經(jīng)驗的實踐性的意向性。區(qū)別于上面的改變自然而顯現(xiàn)自然，這里所謂的構(gòu)成世界經(jīng)驗的實踐性的意向性特指通過量子現(xiàn)象的測量所呈現(xiàn)的測量產(chǎn)生可觀測對象或可觀測的對象性質(zhì)而言的。按照量子理論的說法，在測量進(jìn)行之前，所謂的微觀對象只是對于理論模型所刻畫的可能性存在的對象的稱謂，在測量之后，才有經(jīng)驗性的對象或者對象性質(zhì)顯現(xiàn)給觀察者。也就是說微觀對象顯現(xiàn)為什么性質(zhì)依賴于觀察者以及觀察方式。而觀察方式的選擇取決于觀察者的自由意志的選擇。由于量子理論的普遍適用性，這里所謂觀察產(chǎn)生對象或性質(zhì)的判斷，不僅適用于微觀對象，還可以應(yīng)用于宏觀和宇觀的自然領(lǐng)域，以至于宇宙學(xué)家認(rèn)為宇宙的演化歷史也相關(guān)于作為觀察者的我們。也就是說，世界如何，是與作為觀察者的主體的特性內(nèi)在相關(guān)的，世界只能以相關(guān)于我們的方式顯現(xiàn)給我們。而且不僅如此，世界如此顯現(xiàn)，與我們的觀測行為具有本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，主體性深度地參與了對客觀對象的構(gòu)成。因此，如果對量子力學(xué)的測量問題從現(xiàn)象學(xué)的視角闡釋，那就是顯現(xiàn)給我們的世界先驗地根植于主體性的發(fā)生構(gòu)成的功能，主體性的本質(zhì)結(jié)構(gòu)是世界如此顯現(xiàn)的必要條件，在根本上，我們不可能脫離第一人稱的視角去在世界之外認(rèn)知世界。這里所顯現(xiàn)的主體與世界之間的實踐意向性顯現(xiàn)了世界的先驗主體性維度。

二 量子理論以及對科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)驗的重新理解

（一）量子測量與糾纏態(tài)

量子理論從其獨特的角度顯示了物理對象的性質(zhì)與測量相關(guān)，進(jìn)而與作為觀測者的主體相關(guān)，而且量子力學(xué)所描述的整個世界都是相關(guān)于主體性的。量子理論的所刻畫的關(guān)于物理系統(tǒng)的性質(zhì)，都是相對于我們的測量實驗而言的觀測性質(zhì)，甚至可以說整個量子力學(xué)的理論模型是預(yù)測和說明相對于主體而言的可觀測的現(xiàn)象及其性質(zhì)的理論工具，量子力學(xué)不會談?wù)撾x開觀察實驗，是否還會有所謂獨立于觀察的影響的、客觀實在的對象性質(zhì)。

雖然對于量子力學(xué)的測量，有不同的理論解釋，但量子力學(xué)的實驗的確證明，對物理系統(tǒng)的測量的結(jié)果取決于我們所選取的測量方式，因此作為量子理論的正統(tǒng)解釋的哥本哈根解釋以及由其新近發(fā)展出的退相干解釋理論都傾向于認(rèn)為觀察創(chuàng)造所觀察的對象，這些量子的測量性質(zhì)是因為我們的測量方式所產(chǎn)生的，“一種微觀屬性只有它是被觀察到的屬性時才是一種屬性”，對于未測量的量子系統(tǒng)，雖然有量子力學(xué)方程描述其狀態(tài)，但我們無法知道是否有不依賴于測量的實在性質(zhì)，甚至無法知道其是否有獨立于測量之外的實在存在。嚴(yán)格來說，量子理論所描述的作為概率性存在的微觀對象只是一種有用的理論模型，除此之外沒有任何別的意義。

按照主流的量子測量理論（如馮諾依曼的測量理論）的解釋，在量子測量中，被測量的物理系統(tǒng)、測量儀器和觀測者都是處于一個相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)之中，或者說這三者處于一種量子糾纏態(tài)之中，觀測者的觀測直接影響會呈現(xiàn)什么樣的觀測的結(jié)果，或者說，觀測的結(jié)果是受觀測者影響而產(chǎn)生的。

問題在于，在這里，觀測者到底是什么？是觀測者的整體，還是其眼睛、視網(wǎng)膜，還是意識？作為觀測者的最低標(biāo)準(zhǔn)是什么？是否有意識的人、一只貓、機器人都可以充當(dāng)觀測者？不同的量子理論的詮釋者，對觀察者存在著不同的理解。哥本哈根學(xué)派的說法認(rèn)為不需要有人這樣的主動觀察者，觀察者可以只是計數(shù)器這樣的測量儀器。測量機制在于微觀客體在測量時與作為宏觀對象的計數(shù)器相互作用而產(chǎn)生波包坍縮，產(chǎn)生特定的測量結(jié)果。但是這種解釋模式預(yù)設(shè)了微觀的對象世界與宏觀對象之間的截然二分的界限，事實上后來隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這種微觀與宏觀的界限已經(jīng)被打破，例如，近年來已經(jīng)可以通過隧道掃描顯微鏡等觀測到單個的原子，又如近年來觀測到量子效應(yīng)可以在宏觀尺度的對象上顯現(xiàn)。因此，認(rèn)為量子力學(xué)的測量是微觀物體遇到宏觀的大物體而產(chǎn)生的波包坍縮的解釋遭遇困難。因此，有物理學(xué)家提出測量的退相干理論解釋，認(rèn)為測量是微觀對象的波函數(shù)與宏觀環(huán)境相互作用而產(chǎn)生的，這樣就不再需要觀察者。但實際上退相干解釋依然只是一種實用的解釋方案，并不能回答有些物理學(xué)家認(rèn)為這里用到的觀測結(jié)果的概率仍然是一個相對觀察者的概率這樣的質(zhì)疑。

對于觀測者，有些人認(rèn)為它是視網(wǎng)膜，但也有人認(rèn)為是人的意識，還有人認(rèn)為，即便是沒有自我意識但有操作的智能和程序設(shè)定的機器人也可以充當(dāng)觀察者。無論觀測者是人、貓還是機器人，問題的實質(zhì)在于，作為觀測者對于實驗的進(jìn)行意味著什么，對實驗有什么樣的影響？對于觀測者可以這么理解，首先，觀測者在實驗中是與實驗對象的關(guān)聯(lián)著。由量子測量理論可知，在測量過程中，作為觀測者的部分，是與觀測儀器及觀測的物理系統(tǒng)耦合在一起或者說處于糾纏態(tài)之中。其次，觀測方式?jīng)Q定著觀測結(jié)果，觀測方式的選擇使得特定的測量結(jié)果呈現(xiàn)出來。最后，觀測者的參與對于測量過程和實驗結(jié)果是必不可少的，而且測量方式的選擇和實驗的進(jìn)行，與實驗的實施者及觀測者相關(guān)聯(lián)。因此，當(dāng)觀測的實施者是人的時候，借用現(xiàn)象學(xué)的主體性的概念，我們可以說測量是與主體性相關(guān)的，因為現(xiàn)象學(xué)意義上的主體性指的是與世界內(nèi)在地相關(guān)的、具身性的主體性，主體不僅有意識，還有身體，這并不是二元論意義上的身心，而是一個不可分割的整體的主體性，不僅有意識的意向性，而且也有身體的意向性，通過這些意向性，世界是與主體性關(guān)聯(lián)、與身體關(guān)聯(lián)的意向相關(guān)項。也就是說測量與作為主體的人是整體性地相關(guān)聯(lián)或者說處于糾纏態(tài)的，而不限于與視網(wǎng)膜、大腦、意識或者身體相關(guān)，只不過大腦或者神經(jīng)是更為敏感的感受者。測量的主體性特征意味著觀測者總是從主體性的視角去設(shè)計實驗并觀測的，即便是借助了各種理論原理的指導(dǎo)和實驗設(shè)備的設(shè)計的中介，測量始終是以主體性的視角對對象的呈現(xiàn)和認(rèn)知的方式。而當(dāng)觀測者是貓的時候，我們并不能夠知道它是否有類似于人的意義上的自我意識，或者更寬泛地說，它是否具有接近于人而區(qū)別于物體的獨特的主體性。但畢竟貓是具有感知的生命而不是非生命的物理對象，也許它可以具有不同于人類的另類的“主體性”視角，但我們對物體的觀察和對作為觀測者的貓的觀察，都是經(jīng)由我們的視角進(jìn)行的，對一切現(xiàn)象的認(rèn)知都是相關(guān)于我們作為理性的存在者的主體性的。

至于機器人是否可以充當(dāng)觀測者的問題，比較復(fù)雜。從思想實驗的角度而言，我們可以設(shè)計具有足夠智能的機器人充當(dāng)實驗的觀測者乃至實施者，但機器人本身缺乏類似于人的自我意識和主體性，但它作為人工發(fā)明的對象，是可以理解為與主體性相關(guān)的具身性的工具，是與主體性相關(guān)并滲透著主體性的認(rèn)知和意志。量子測量的方式的選擇往往被認(rèn)為是出于我們的自由意志，而非我們腦中的電化學(xué)作用的決定論地預(yù)先確定的結(jié)果。即便實驗過程是由電腦程序控制而由機器人自動完成的，指令及參數(shù)的輸入者也是有意識的人。測量方式的選擇，可以看作是對觀測者、儀器和被測量的系統(tǒng)之間的耦合方式的選擇，或者說在選擇測量方式時，觀測者、測量儀器和被測量的物理系統(tǒng)之間已經(jīng)產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)而處于糾纏態(tài)之中了，通過觀察實驗，自由意志的選擇得以實施而決定了對象的顯現(xiàn)方式或者說系統(tǒng)的觀察性質(zhì)，則是后續(xù)發(fā)生的事情。

（二）微觀和宇觀的經(jīng)驗與主體性的關(guān)聯(lián)性

量子糾纏態(tài)的條件是物體之間有相互的影響。貝爾定律甚至否定了宇宙之中存在對象的分立狀態(tài)。因此，微觀對象之間發(fā)生相互影響后，會處于糾纏態(tài)，由于量子理論的普遍適用性，這種規(guī)律也適用于宏觀對象之間，而宏觀對象之間是相互影響的，因此它們之間也具有量子糾纏；雖然我們并不知道這種糾纏態(tài)對它們各自的狀態(tài)意味著什么，但量子效應(yīng)已經(jīng)在一些宏觀尺度上被科學(xué)實驗觀測到，說明在宏觀尺度上的對象之間的相互影響，未必如我們以前認(rèn)為的那樣簡單。進(jìn)而，整個宇宙中的事物也會因為相互之間的影響而處于糾纏態(tài)之中，整個世界是連通的。

對于微觀世界，我們沒有關(guān)于它們的直接現(xiàn)象經(jīng)驗，我們關(guān)于它們的經(jīng)驗，主要是通過科學(xué)儀器的探測而間接獲得的。不過，我們對這些領(lǐng)域的科學(xué)研究及科學(xué)經(jīng)驗的獲得，都是基于我們與它們的建立的認(rèn)知關(guān)系的，更具體說，是基于主體、設(shè)備和對象之間的耦合關(guān)系的。而且從量子理論角度講，科學(xué)觀察中，我們與設(shè)備及對象處于糾纏態(tài)中。即便是在宏觀領(lǐng)域，量子理論揭示的表觀定律依然在起作用。那么作為觀察者的我們，依然與對象處于某種“糾纏態(tài)”中，只不過量子效應(yīng)并不明顯而已。由于作為主體的人對世界深度介入并與之密切關(guān)聯(lián)，幾乎不存在獨立存在而不與主體或其他對象發(fā)生相互影響的對象，因此彼此之間的關(guān)聯(lián)是一種具有普遍性的物理現(xiàn)象。或用現(xiàn)象學(xué)的視角表達(dá)，則是作為生活世界的主體，每一個人與生活世界中的其他主體以交互主體性的方式共在于世界，并與世界中的很多對象處于直接或者間接的關(guān)聯(lián)之中，我們是作為具身性的主體“鑲嵌”于主體間性的世界之中，我們是世界的理論探索者和社會性的實踐參與者，這是比觀察者更深度的與世界的關(guān)聯(lián)方式。因此，這些領(lǐng)域的對象與主體仍然處于內(nèi)在的關(guān)聯(lián)中，主體與通過科學(xué)探索的世界之間并沒有絕對的鴻溝。

當(dāng)所涉及的對象超出宏觀尺度而到宇觀的尺度時，量子理論的規(guī)律還適用嗎？宇宙學(xué)家們的回答是肯定的，因為他們認(rèn)為對于刻畫整個宇宙的現(xiàn)狀尤其是起源和歷史演化而言，量子理論是最為基本的理論。按照大爆炸的宇宙模型，宇宙演化的開端和早期，量子理論的基本規(guī)律在起著支配作用，只是后來不斷演化產(chǎn)生尺度越來越大的物理對象時，宏觀尺度的物理規(guī)律的作用才逐漸取得支配性地位，量子效應(yīng)逐漸減弱，但量子力學(xué)規(guī)律則一直發(fā)揮著基本的作用。幾十年來，宇宙學(xué)家們致力于發(fā)展量子引力理論來系統(tǒng)地解釋我們所在的宇宙的現(xiàn)象和演化歷史，可見物理學(xué)家們認(rèn)為量子理論是普遍適用于宇宙學(xué)現(xiàn)象的基本物理理論，并有可能從中發(fā)展出終極性物理理論——萬有理論的物理理論。因此，可以推測，量子理論所刻畫的規(guī)律和量子力學(xué)的實驗測量所呈現(xiàn)的神秘的量子效應(yīng)在宇觀的尺度上也會起著基本的作用。

（三）量子理論對克服自然態(tài)度的啟發(fā)性

事實上，宇宙學(xué)家早就把量子理論作為普遍性的物理理論用于對整個宇宙的演化歷史的全部過程的刻畫。按照大爆炸的宇宙模型，宇宙演化中，在理論上可以有數(shù)目大得驚人的無數(shù)多種可能宇宙，這每一種可能的宇宙都有自己的初始條件和物理規(guī)律，我們所在的宇宙出現(xiàn)的極小概率使得它像是一種極其偶然的宇宙事件的結(jié)果。宇宙的演化有其歷史線，按照霍金的描述，如同在微觀的物理系統(tǒng)的演化一樣，宇觀層面的事件的演化也是概率性的，事件的演化具有無數(shù)多種可能，現(xiàn)實的事情的概率是它演化過程中所有可能路徑的相關(guān)路徑積分的概率總和。對于整個宇宙的現(xiàn)實出現(xiàn)的概率，也是其所有可能演化的概率的相關(guān)路徑積分的概率總和。但正如量子理論所刻畫的物理系統(tǒng)處于一種概率性的可能的存在狀態(tài)一樣，對于宇宙的演化，我們也只能描述各種可能路徑的概率，對于宇宙的演化的實際的歷史，我們只能回溯性地去理解，我們無法由現(xiàn)在的宇宙現(xiàn)實倒推出宇宙的歷史是如何演化的。如同我們只能通過測量來認(rèn)知被測量的物理系統(tǒng)的可觀察量，我們也只能觀測現(xiàn)在存在的宇宙的現(xiàn)象并用測量的參數(shù)來刻畫其狀態(tài)和性質(zhì)，但我們卻無法知道未測量之前的歷史的宇宙的性質(zhì)，因為理論刻畫中的宇宙也是概率性的存在。甚至，如同脫離測量實驗，我們無法斷定是否有獨立于測量的物理實體及其特定的性質(zhì)一樣，我們也難以確定宇宙學(xué)理論所描述的、在未測量之前的宇宙作為實體是否存在，更無法斷言其在歷史的演化中曾經(jīng)具有哪些性質(zhì)。甚至，在某種意義上可以說，是現(xiàn)在的測量決定了宇宙過去是按照什么路徑演化的歷史，在未測量之前，宇宙的演化還停留在概率的可能性的程度。這看起來有些不可思議，宇宙的現(xiàn)實怎么會取決于我們的觀察方式呢？這種怪異感是量子理論刻畫世界所造成的，它告訴我們，雖然理論的描述看起來怪異而不可理解，但我們只能立足于作為主體的現(xiàn)實存在的視角去觀察世界，我們不可能像傳統(tǒng)的物理學(xué)和形而上學(xué)那樣，以一種處于世界之外、與世界不相關(guān)的、類似于上帝的視角去觀察世界。

如果從現(xiàn)象學(xué)的角度理解，那就是看似遠(yuǎn)離我們生活世界的宇觀的世界，其實與作為主體的我們是相關(guān)聯(lián)的，是從主體性的視角看到的世界。量子理論的意義在于，揭示了科學(xué)對包括宇宙在內(nèi)的所有自然領(lǐng)域的研究及其所建構(gòu)的理論，都是基于一種主體性的視角的，而以往的傳統(tǒng)物理學(xué)則隱匿了這種視角，聲稱我們可以以一種第三人稱的、與主體無關(guān)的、所謂客觀主義的視角觀察和認(rèn)知世界。因為我們是通過觀察實驗加理論模型去刻畫和解釋世界中的現(xiàn)象的，這種實證性的經(jīng)驗是我們談?wù)搶嵲凇⑹澜纭⒆匀坏幕A(chǔ)，我們無法有意義地以思辨的形而上學(xué)談?wù)摢毩⒍綦x于主體性的經(jīng)驗的、抽象的世界，如果所設(shè)想的客觀、獨立、自在的世界根本不能與我們的直觀的經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)，那這種論題是荒謬而毫無意義的。對于科學(xué)的這種主體性的維度的揭示，對于科學(xué)而言并不是一種阻礙，而是使人們認(rèn)識到了更為深刻的真相，也使科學(xué)家們初步擺脫了素樸的、未經(jīng)批判的世界觀，對主體性維度的認(rèn)知，有助于科學(xué)家們建立起具有反思性和批判性的對于世界以及關(guān)于世界的種種觀念的真正的理性的態(tài)度。

從上述量子理論的基本觀點對于從微觀、宏觀到宇觀的科學(xué)經(jīng)驗的重新理解和闡明可知，量子力學(xué)相對傳統(tǒng)物理學(xué)的革命性的視角轉(zhuǎn)化，有助于科學(xué)家們克服來源于傳統(tǒng)的自然主義的客觀主義的實在論。

由量子理論外推，如彭羅斯的說法，我們的大腦是量子計算機，再往外推，我們主體、意識、生命本身就是類似量子的存在，那么我們與世界是內(nèi)在相關(guān)的，處于一種糾纏態(tài)的內(nèi)在相關(guān)中，我們沒有關(guān)于所謂獨立客觀存在的世界的經(jīng)驗，有的只是基于這種糾纏態(tài)中的關(guān)于世界的經(jīng)驗。

這種相互影響的對象之間的超距的糾纏態(tài)被稱為量子之謎，它是理解量子力學(xué)的測量理論以及整個量子理論的實質(zhì)的關(guān)鍵，也關(guān)涉于我們對什么是實在以及世界的真實面目的理解。雖然量子力學(xué)自產(chǎn)生以來一直很成功，但對于量子之謎，目前為止的種種解釋皆不能讓人們滿意。按照目前主流的物理學(xué)的共識，“未來任何正確的理論都必須能夠說明這樣一種世界：描述對象不具有與對其 ‘觀察’相分離的獨立特性。”這里所謂的理論應(yīng)該是指物理學(xué)的理論。但對于理解量子現(xiàn)象、尋求對量子理論本身的更為合理的理解、探索世界的真相，哲學(xué)也能做出基于自己的獨特的視角和方法的努力和貢獻(xiàn)。現(xiàn)象學(xué)也可以從第一人稱的視角，對量子現(xiàn)象、觀測性質(zhì)、測量問題及對象的實在性等諸如此類的問題給出自己的分析和闡明。

從現(xiàn)象學(xué)的角度看，科學(xué)作為歷史性的科學(xué)共同體在一種歷史中產(chǎn)生的特殊傳統(tǒng)下的工作，是根植于生活世界的主體間性的事業(yè)，科學(xué)所探測的自然領(lǐng)域，是相關(guān)于科學(xué)家們的創(chuàng)造性的活動的主體性的意向性的關(guān)聯(lián)項，科學(xué)家們所歷史地構(gòu)成的科學(xué)理論，都是作為主體間性的意識行為的成就。量子力學(xué)的主流解釋只談?wù)摽捎^測的性質(zhì)以及觀測到的實在，從現(xiàn)象學(xué)的角度理解，量子測量顯現(xiàn)了科學(xué)必須根植于生活世界、以生活世界的直觀的經(jīng)驗為其探索的基礎(chǔ)，離開直觀的生活世界的經(jīng)驗領(lǐng)域，談?wù)撆c我們的經(jīng)驗沒有關(guān)聯(lián)的形而上學(xué)的實在或者客觀性質(zhì)是沒有意義的。而且，任何對象，必須與我們的直觀經(jīng)驗的領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，以往所謂離開現(xiàn)象的、隱藏在背后的實在，是一種思辨的抽象思維的產(chǎn)物。因此，科學(xué)研究和探索的世界或自然，雖然總是被以科學(xué)的抽象數(shù)學(xué)理論模型刻畫，但是理論所刻畫的世界，并非真正現(xiàn)實的世界或自然本身，而是對現(xiàn)實世界的抽象化的近似描述，歸根結(jié)底是一種理念化的理論模型、預(yù)測現(xiàn)象的理論工具。我們需要經(jīng)由科學(xué)的探測去認(rèn)識真實的世界或自然，而不能囿于理論模型并把其視作真實本身。科學(xué)所探索的世界、自然，不是科學(xué)主義的客觀主義所標(biāo)榜的獨立于人而自在存在的實在，而是相關(guān)于主體性的、具有主體間性的“客觀性”的經(jīng)驗領(lǐng)域，因此也是主體所能“經(jīng)驗”的世界、自然。可見，量子理論及量子現(xiàn)象也為現(xiàn)象學(xué)的先驗分析提供了例證和支持，自然科學(xué)的理論和觀察實驗結(jié)合技術(shù)中介所開顯的這種關(guān)于自然的經(jīng)驗的視域，原則上也是現(xiàn)象學(xué)的第一人稱視角可以通達(dá)和理解的領(lǐng)域。

總之，由于科學(xué)是一種以經(jīng)驗性的觀察實驗為經(jīng)驗來源的、實證性的研究，科學(xué)的理論模型的構(gòu)成必須最終基于科學(xué)的觀察實驗，因此科學(xué)所能研究的自然領(lǐng)域必須是科學(xué)的觀察實驗所能通達(dá)的自然對象域。雖然科學(xué)的觀察實驗最終奠基于我們對世界的直觀經(jīng)驗，但科學(xué)所探索的領(lǐng)域有很大一部分是超出我們直觀經(jīng)驗的、無限開放的自然世界視域，必須借助自然科學(xué)專門設(shè)計的觀察實驗才能獲得關(guān)于這些遠(yuǎn)離直觀經(jīng)驗的自然領(lǐng)域的經(jīng)驗。

對于科學(xué)的觀察實驗的經(jīng)驗以及對量子理論的觀察理論的闡釋的現(xiàn)象學(xué)分析已經(jīng)論證，科學(xué)的觀察實驗，是以科學(xué)研究的主體與自然對象之間的借助技術(shù)性中介的意向性的關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)的，這是作為主體的科學(xué)家共同體以特殊的、嚴(yán)格規(guī)范了形式和方法的、主體間性的形式經(jīng)驗和通達(dá)自然的過程，觀察者通過觀察實驗的技術(shù)中介而意向性地指向和構(gòu)成關(guān)于自然對象領(lǐng)域的現(xiàn)象。從現(xiàn)象學(xué)的“顯現(xiàn)”與“現(xiàn)相”的概念來說，科學(xué)的觀察實驗是一種借助技術(shù)性的中介的、符合科學(xué)的規(guī)范的、主體間性的形式對自然領(lǐng)域的“顯現(xiàn)”行為，觀察實驗的測量結(jié)果以文字?jǐn)?shù)據(jù)記錄以及圖像等形式為我們顯現(xiàn)自然現(xiàn)象的“現(xiàn)相”。

當(dāng)然，科學(xué)的觀察實驗的主體是科學(xué)共同體，科學(xué)家的一切認(rèn)知行為的基礎(chǔ)是其對世界的直觀經(jīng)驗以及在日常生活世界中獲得的背景知識，科學(xué)理論研究以及觀察實驗作為一種主體性的實踐，盡管憑借了很多技術(shù)工具的中介，最終也需要奠基于科學(xué)共同體所在的日常生活世界的主體間性的經(jīng)驗。

因此，在科學(xué)的認(rèn)知實踐中，尤其在科學(xué)的觀察實驗中，主體與自然之間具有意向性的關(guān)聯(lián)，科學(xué)家們經(jīng)由觀察實驗對自然對象領(lǐng)域的經(jīng)驗和認(rèn)知，對應(yīng)著一種意向性的認(rèn)知經(jīng)驗結(jié)構(gòu)。因此，對于科學(xué)的觀察實驗的整體結(jié)構(gòu)，原則上可以用現(xiàn)象學(xué)的意向性理論來進(jìn)行分析。