第三節(jié) 研究思路與篇章安排

中國歷史寫作素有敘事的傳統(tǒng)，只是19世紀(jì)末受到西方史學(xué)注重理性分析的研究方法的影響，行文中逐漸放棄敘事，而采用分析的方式來組織寫作。近三十多年來，新文化史學(xué)所倡導(dǎo)的“深度描述”的行文方式是對敘事傳統(tǒng)的回歸。但這并不意味著放棄理性分析，而是把人物置于環(huán)境中，圍繞一個問題、一個中心，對與之關(guān)聯(lián)的文化機(jī)制之間的關(guān)系，作出詳盡而準(zhǔn)確的事實(shí)描述和分析。尤其關(guān)注在共同機(jī)制下，對不同的事件和人物造成的千絲萬縷的差異性。新文化史學(xué)敘事的焦點(diǎn)不再是帝王將相、英雄豪杰，不再是重要事件，而是普通民眾的經(jīng)歷和日常生活。本書對于北宋東京士人交游的研究，雖也涉及名公巨卿、達(dá)官顯貴，但研究角度則是從宏大敘事到日常取向的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)關(guān)注士人群體在朝堂之外的那些以往不被重視的生活內(nèi)容。

與朝堂之內(nèi)相比，士人在朝堂之外的活動則輻射、彌漫到更為廣闊的空間。以往對于士人的研究，所注意到的多為公共空間的活動；實(shí)際上，士人的交游更多則是發(fā)生于住宅、庭園這一類私人空間。這類活動由于帶有近密、私密或親密的性質(zhì)，不容易留下公開的痕跡，也不容易受到研究者的關(guān)注和重視；對于這些活動的考察，因?yàn)槠浼鎮(zhèn)涔才c近密二重性，將大大豐富我們對于北宋東京士人交游的認(rèn)知。我們看到的材料，有些是出于懷念追憶，有些是當(dāng)時活動的直接記錄，而有些則是參與者不愿意留下文本記載的私密事由，現(xiàn)在也只能根據(jù)不完備的材料做簡單的敘述與推測。盡管住宅與庭園都為私人空間，但二者亦有不同之處。住宅的建筑比較封閉，其中的活動內(nèi)容也更為私密或親密；而庭園空間則相對開闊，更適于群體性的活動，其中的交游內(nèi)容也較為豐富多彩。因此，本書所討論的東京士人的交游，在篇幅上是以住宅與庭園為主體，兼及衙署、寺觀與園林以及酒肆與茶坊等都市空間。

北宋一代活動于東京的士人不計其數(shù)，本書不可能論及所有這些士人的交游，而主要是基于現(xiàn)存史料，選擇一些代表性的人物及其活動場景，試圖透過個案來綜觀整體。本書所論及的士人大都是北宋東京士人交游圈的活躍人物，現(xiàn)存資料也比較豐富；其家世背景、身份地位等情況能夠代表不同階層或者類型的士人群體，具有一定的代表性和互補(bǔ)性，能夠體現(xiàn)東京士人交游活動的豐富性和多樣性。

士人在東京的活動有很多種，從時序上來說，拜謁、走訪、宴飲、雅集、送別這五種活動概括了大部分士人在不同人生階段的重要生活內(nèi)容。本書的章節(jié)結(jié)構(gòu)是圍繞地方士人融入東京社會這一主線來安排，選擇北宋士人在東京的最有代表性的這五種交游活動分別加以考察。

第一章主要考察北宋東京士人的拜謁活動。北宋士人的拜謁活動明顯受到科舉及薦舉等制度的影響。宋初，舉子為了進(jìn)士及第而向知舉官等人行卷。士子向名宗宿儒投贄拜謁，以求師問學(xué)或博得延譽(yù)。中下層官員為了轉(zhuǎn)官、升遷而奔走權(quán)貴之門。經(jīng)由這三種拜謁活動分別生成三種門生關(guān)系：座主門生、師生關(guān)系以及舉主門生關(guān)系。這些形形色色的拜謁既反映出當(dāng)時士人的人生追求，也是他們生存、發(fā)展的重要途徑。所有這些行為都體現(xiàn)出士人積極提高自身地位的努力。這些形形色色的拜謁，既反映出當(dāng)時士人的人生追求，也是他們生存、發(fā)展的重要途徑。經(jīng)由拜謁建立起的門生關(guān)系，成為日后發(fā)展中的重要人脈，也是下層士人向上流動之重要一途。

第二章通過考察北宋東京士人的走訪活動，藉以管窺北宋東京士人在京城的社會融入、休閑生活及其與黨派斗爭的互動等問題。首先是通過考察分析梅堯臣?xì)v次在京期間與友人的走訪等活動，從一個側(cè)面探討地方士人融入京城社會的軌跡。其次是從休閑活動的視角考察士人的走訪現(xiàn)象，并討論北宋士人走訪所帶有的文學(xué)氣息。最后選擇嘉祐四友與蘇軾諸友這兩個例子，討論士人走訪與黨爭的微妙關(guān)系和多樣面貌。與地方社會相比，東京士人的交際生活更容易受到詭譎變幻的政治風(fēng)云的沖擊，并呈現(xiàn)出不同的情形：既有至交密友的分道揚(yáng)鑣，亦有壓力之下的不離不棄。

第三章考察北宋東京士人的宴飲活動。本章重點(diǎn)考察士人群體在寺觀、園林、館閣、衙署、酒肆、茶館等公共空間與私人住宅內(nèi)的宴飲。不同空間中的宴飲，不僅參與者的身份不同，而且活動的內(nèi)容和方式有異，既能夠反映出層次各異的士人生活，也能折射出城市社會的多彩面相。本章通過對各種宴飲的考察，希望能夠呈現(xiàn)北宋士人群體日常生活狀態(tài)的若干側(cè)面，探討士大夫的享樂意識等問題，旨在揭示他們在朝堂之外的多重形象。

第四章考察北宋東京士人的雅集活動。作為一種社會活動，雅集也是一個時代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌隆的寫照。能夠承辦這樣的雅集，往往需要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或物質(zhì)條件，比如相當(dāng)規(guī)格的活動空間，一定檔次的書畫、碑帖、金石等藏品，等等。此外，還需要在士人交游圈有較強(qiáng)的文化號召力和社會凝聚力。對于士人而言，能夠參與高規(guī)格的雅集，也是一種身份和榮譽(yù)的象征。本章選擇戚里之家、書香門第和功臣之后這三種類型的私人宅第，考察其中的雅集活動，藉以呈現(xiàn)北宋東京所特有的政治、文化氛圍以及社會變遷。

第五章主要考察北宋東京士人的送別活動。具體來說，由于離京者的身份、地位等情形各異，送別的組織者或參與者也不盡相同，為了便于討論，本章主要分為日常性的私人送別和群體性的公共送別兩大類，其中私人送別又分為舉子返鄉(xiāng)和游宦外任兩種情形，公共送別又分為三種情形：一是館閣學(xué)士離京時同舍為其舉行的餞別活動；二是朝中重臣或?qū)櫝茧x京時，皇帝召集眾臣為其舉行的宴餞；三是名公巨卿離京時，太學(xué)生等晚生后輩為其舉行的送別活動。本章的討論重點(diǎn)關(guān)注當(dāng)事人的身份、送別活動的空間等因素，旨在探討士人社會的送別習(xí)俗與朝廷禮儀、科舉任官制度以及都市空間之間的互動關(guān)系。

士人的交游貫穿于在京生活的各個階段，彌散于朝堂之外的廣闊空間。拜謁是士人初到京城，或者進(jìn)入仕途之初這一階段的重要交際活動，意在結(jié)識京城的名公巨卿，建構(gòu)社交網(wǎng)絡(luò)。走訪、宴飲、雅集則是士人在京期間最常見的三種交游形式。其中的走訪，最為隨意、簡便、易行，側(cè)重于親密友人之間的往來互動、感情溝通。相對于走訪而言，雅集是層次更高、更為正式的社交現(xiàn)象，也是士人群體特有的交游活動。宴飲是日常生活中帶有普遍性的交游內(nèi)容，往往與走訪、雅集互有交疊，但重在物質(zhì)方面的口腹之欲，雖然也有精神方面的酬唱以附庸風(fēng)雅，在活動空間上也不拘泥于私人的宅園。送別則是士人離京之時的重要交游活動，這既反映了京城士人的流動性特征，也折射出京城與地方社會的聯(lián)系。可以說，由拜謁到走訪、雅集、宴樂，再到送別，這幾種交游方式大致勾勒了士人在京城生活的基本歷程：由初到京城，進(jìn)而逐步融入士人社會，最后離開京城。

總之，本書立足于朝堂之外，以北宋東京的具體時空為依托，擇取幾種代表性的士人交游活動，展現(xiàn)不同類型的都市空間的交游場景，考察其背后的各種社會關(guān)系及其特定的社會氛圍，關(guān)注朝廷制度和社會習(xí)俗對于士人行為的影響，探討士人群體在京城的生存狀態(tài)等相關(guān)問題。