第二章 金庸的武俠小說觀

金庸從1955年至1972年的18年間創(chuàng)作了15部武俠小說，其后又兩次進行認(rèn)真細(xì)致的修改，但從未以著書立說或?qū)ｉT的文章形式對武俠小說這一文學(xué)類型本身作直接而系統(tǒng)的理論闡述。實際上，金庸對于武俠小說是有他自己比較清醒的認(rèn)識和思考的。這主要見于第一次修訂后出版發(fā)行時的一些作品后記，不同版本、不同出版社出版時的序言，20世紀(jì)60年代以來的各種訪談錄或座談記錄，以及金庸應(yīng)邀前往某地演講后與現(xiàn)場觀眾的互動問答等。陳平原先生曾主要根據(jù)《金庸訪問記》《長風(fēng)萬里撼江湖》《文人論武》和《掩映多姿，跌宕風(fēng)流的金庸世界》等幾則流傳廣泛的訪談錄，把金庸對于武俠小說的基本看法概括為：“第一，武俠小說是一種娛樂性讀物，迄今為止沒有什么重大價值的作品出現(xiàn)；第二，類型的高低與作品的好壞沒有必然聯(lián)系，武俠小說也和其他文學(xué)作品一樣，有好也有壞；第三，若是有幾個大才子出來，將本來很粗糙的形式打磨加工，武俠小說的地位也可以迅速提高；第四，作為個體的武俠小說家，‘我希望它可以多少有一點人生哲理或個人的思想，通過小說可以表現(xiàn)一些自己對社會的看法’。”并評價說：“如此立說，進退有據(jù)，不卑不亢，能為各方人士所接受，可也并非純粹的外交辭令，其中確實包含著金庸對武俠小說的定位。”因為陳平原先生所撰之文并非是就該問題進行論述，所以概括比較簡單，還不足以充分顯示金庸對武俠小說的認(rèn)識。而其他一些研究者在研究金庸小說或武俠小說時，雖然對金庸的言論有一定的引用，但都是在論述某些具體問題時把金庸表達(dá)的與所論述問題相關(guān)的言論作為論據(jù)使用，并未立足于金庸的武俠小說認(rèn)識本身，將散見于后記、序言、訪談錄、座談錄、互動問答之中的金庸關(guān)于武俠小說的認(rèn)識進行比較系統(tǒng)的梳理和歸納。因而金庸關(guān)于武俠小說的認(rèn)識至今并未得到比較清晰而完整地呈現(xiàn)。實際上，由于金庸是比較公認(rèn)的古今武俠小說家第一人，梳理、歸納其關(guān)于武俠小說的認(rèn)識是非常重要的，這不僅對研究金庸小說本身有重大意義，而且有助于武俠小說的理論建設(shè)。

散見于后記、序言、訪談錄、座談錄、互動問答之中的金庸關(guān)于武俠小說的言論，雖然龐雜而瑣碎，同時由于是在不同時期、不同場合進行的訪談、座談和問答，限于特定語境下的問題和思維，一方面，言論并不集中、連貫而邏輯清晰地將某一認(rèn)識一次性表達(dá)清楚、完整；另一方面，少數(shù)言論也有相互矛盾之嫌，但通過梳理、歸納，就整體而觀，大致可以看到金庸的武俠小說認(rèn)識主要包括本體觀、創(chuàng)作觀以及與本體觀和創(chuàng)作觀相適應(yīng)的鑒賞觀三個方面。其中，本體觀主要包括武俠小說是一種形式傳統(tǒng)化、本質(zhì)情感化、功能娛樂化的文學(xué)類型，它與其他小說類型是平等的；創(chuàng)作觀主要是以人物為核心并寫出人物的性格、情節(jié)跌宕起伏且與人物性格相適應(yīng)、設(shè)定歷史背景以求真實感、武功源于想象以增神奇性、語言追求白話表現(xiàn)以符合形式和內(nèi)容的需要并更好地接近讀者以及力求不斷創(chuàng)新；鑒賞觀主要是不以類型論成敗，而應(yīng)以娛樂性、情感性、人物塑造、人生思考以及傳播正確的價值觀念為評價標(biāo)準(zhǔn)。金庸能全面提升武俠小說這一傳統(tǒng)小說形式的品格和地位，擁有數(shù)以億計的海內(nèi)外讀者，成為武俠小說創(chuàng)作第一人，都源于具有這樣的認(rèn)識及其在創(chuàng)作中的成功實踐。