烏莎（Usas，黎明女神）

Usas，音譯“烏莎”，意為“黎明、晨光、晨曦、曙光”。用雙數時（Usasau），表示“早晨與黃昏”，或者“白天與黑夜”。有時候，Usas也單指“黃昏時分”。

“黎明”是自然的現象、幻象；吠陀詩仙在它消失前一刻捕捉到它，把它人格化為一位“黎明女神”，命名為“烏莎”，并且為她編造出一個浪漫主義色彩極濃的神話：烏莎出生于天國，稱為天之女兒。她姿容秀美，裝扮豪華，正如一個“飛天”的舞娘。她的身體是一個用之不竭的光源；上下罩著網絡似的“光子”衣裳，閃耀著柔和悅目的晨光。她特別喜歡在東方展示自己傾倒仙凡的美姿。她好像剛剛在浴池里浴罷起來，全裸著她那無比皎潔的光體，嬌嗔地把黑暗驅散，解下黑夜的黑袍。她始終亮著同一色彩，銷蝕著人間生命。她一覺醒來便把天際照亮，把天國大門打開；她的燦爛奪目的光芒正像家畜的飼料。她把噩夢、不祥的幽靈和可憎的黑暗一一趕走。她揭開被黑暗密封著的寶藏，慷慨地把里面的珍寶全都發放。她喚醒所有生物起來活動。每當她放光照耀，鳥群立即離巢起飛，世人也去尋覓資生養料。日復一日，她出現在特定的場合，從不違反自然的規律和天神的法令。她喚起她所有的善男信女，點燃早晨的各種祭火，給神群提供良好的服務。她乘坐一輛由紅色的神馬或神牛牽引的、放射著彩光的輦輿，帶領著神眾應邀降臨人間祭壇共同暢飲獻給他們的蘇摩神酒（紅色的牛馬和彩光象征著早晨的紅光）。

烏莎女神和太陽族中的福生男神結婚，但太陽神同時在追求她，就像年輕男子追求妙齡少女一樣，故又說她是太陽神的妻子，克盡為太陽東升開路的婦道。然而，由于總是走在太陽之前，她偶爾也被看作太陽的母親，攜帶著一個金光燦爛的嬰兒。烏莎的妹妹是黑夜，同時也是她的死敵，這也是為什么姊妹倆（黎明與黑夜）常常合寫成雙數（Usāsā-naktā和naktosāsā）。祭火（Agni，火神阿耆尼）總是在清早點燃，這使得烏莎和阿耆尼的關系密切，甚至說二者是一對熱戀中的情人。烏莎還有兩個孿生的朋友阿須云（A?vins，雙馬童），她往往一清早叫醒他兄弟倆，讓他們備車載她去天外天縱情漫游。

烏莎還被塑造成一位福善的女神，庇佑禮拜她的虔誠信眾，祝福他們人財兩旺，福壽雙全。

吠陀詩人在構想烏莎女神美麗而圣潔的形象的同時，進行了心靈上的藝術加工，寫成20支富有美學韻味的神曲——對她的贊美詩。

茲從20支歌頌烏莎女神的神曲中，選引《烏莎女神贊》一曲于下：

《烏莎女神贊》

（黎明女神贊）

（《梨俱吠陀》第4卷，第51曲，共11個頌。

作者為愛天仙人，Vāmadeva Gautamā）

1．此光在東方，照耀最經常，

脫離夜黑暗，純潔現本相。

烏莎天之女，遐邇放明光；

愿為黎民利，開路示航向。

2．多彩美晨妃，挺立于東方，

猶如祀神桿，豎立祭壇上。

烏莎放光照，凈化尤晶亮，

沖擊黑暗閘，砸開兩扇門。

3．博愛富仙子，今日放異彩，

教導開明人，施舍財與物。

黑色波尼怪，昏睡在夢鄉，

墮入暗淵中，永不覺天亮。

4．烏莎圣天女，昔日向古仙，

展示汝財富。古仙名字是：

那瓦格瓦仙，鴦吉羅大仙，

陀娑格瓦仙，什陀阿舍仙。

富有光仙姬，今日之程序，

為汝而安排，該是舊或新？

5．潔凈光仙子，按時套騏驥，

遨游諸有界，一日行程中。

烏莎在喚醒，沉睡生物界，

二足及四足，起來做生計。

6．請問在何處，是何古仙姬，

群神囑支援，利普眾任務？

烏莎撒銀光，慢步銀色路，

無異無衰老，同一難分辨。

7．誠然，

是諸烏莎仙，曾示善吉祥，

光輝助人者，真理性真實。

辛勤主祭司，遵此辦祭典，

誦經唱贊歌，立即獲財富。

8．綽約光仙子，全顯在東方；

展現其自身，同樣從東方。

彼從法理座，雍容覺醒起，

猶如牝牛群，放牧任自由。

9．同一光仙子，顏色無改變，

即使在今時，行動亦如前。

光閃閃體形，晶瑩尤皎潔，

釋放金毫光，黑魔被收藏。

10．艷麗圣天女，放光周遍照，

祈賜予我等，財富及后嗣。

我等已覺醒，向汝臥榻上；

期望將成為，英雄族父親。

11．我虔誠高舉，祭祀之旗幟；

烏莎天之女，伏祈光普照！

我將享盛譽，在民眾當中；

天地與仙姬，佑我成斯事。

提要：本曲共有11個頌，作者細致地描寫烏莎女神的形象。烏莎出現于東方，而永恒停留在東方。她的天然美，艷麗絕倫，天人敬羨。她的絢爛多彩的金色光波，首先沖擊她“胞妹”司夜女神羅娣莉，揭去后者的漆黑夜幕；進而降伏黑妖波尼怪，收拾兇惡的黑魔。烏莎自身本然地具足精神的和物質的財富。她曾慷慨地向古仙人、智者布施財富。她現在“現身說法”，以身作則，教導皈依她的信眾，要高舉祈禱、祭祀旗幟，創造財富，普行布施。她預言，這些信眾將會因此獲得榮譽與幸福的回報。

下邊按頌序逐一解說：

頌1：首先點明“此光”，乃黎明女神之光，出自東方，而常留在東方。她釋放第一道光束，直接射向她的“胞妹”司夜女神羅娣莉（），沖破后者漆黑的夜幕。“脫離夜黑暗”：意謂黎明（Usas）與黑暗（Rātrī）雖為同胞姊妹，但又是“有我無你，有你無我”的絕對獨立的雙方；光明與黑暗的勢不兩立。因此，隨著晨光破曉，黑夜立即消失。“示航向”：有二義，一是為黎民利益而指示光明的方向；一是為緊隨自己之后升起的丈夫——太陽神作開路先鋒。

頌2：描述烏莎是祭壇的衛護神，喻如圍欄神桿。“祀神桿”：是祭壇上的木棍或木樁。婆羅門教徒舉行祭祀時，先筑一祭壇，在祭壇四周豎起若干木樁，以示對神壇的保護。黎明破曉，黑夜消失，世間萬物復蘇，看到了生活的曙光，獲得了生命的保護傘——烏莎女神；她喻如在祭壇四周豎立的祀神桿（又叫祭桿），祭壇得到保護免受不祥和不凈之物的干擾、污染。

頌3：教導人們要樂善好施，譴責吝嗇鬼波尼怪。“波尼怪，Pani”：是吠陀神話中的一種鬼怪，專門劫奪人間財富，由此引申為守財奴、吝嗇鬼、不愿布施財物者。烏莎在此鼓勵、表揚樂善好施的人們，而對專門損人利己的吝嗇鬼波尼怪們，則予以申斥和譴責，讓他們墮入黑暗深淵，永睡不醒，罪有應得。

頌4：信眾問烏莎天女，我們應以何種方式禮拜、供養你？是照你過去向古仙們獻寶的方式，還是按今日之方式？“程序”：即方式、儀式。“該是舊或新”：舊，意指烏莎天女過去向古仙人獻財寶的方式。新，意指現在的供神儀式。四古仙名字：那瓦格瓦仙（Navagva）、鴦吉羅大仙（Angira）、陀娑格瓦仙（Da?agva）、什陀阿舍仙（Sapta-āsya）。

頌5：寫烏莎光仙子乘其神駒周游宇宙三界，喚醒各類眾生起來從事勞動生產、生活。“諸有界”：諸有，即天、空、地三有，亦即三界（吠陀神學家把宇宙幻想地劃分為天、空、地三界）。“二足及四足”：二足，指高級動物的人類；四足，指低級動物的四足獸類。

頌6：講烏莎、阿耆尼（火神）和利普（天工匠）三神之間的關系和故事。“古仙姬”：意指眾古女仙中之一（烏莎）。“群神囑支援，利普眾任務”：意謂天上眾神仙囑托烏莎女神幫助、支持利普工藝神完成后者眾多的任務，“利普”：原文是一個復數名詞Rbhus，是吠陀神話里三個半凡半仙的神的名字。他們是：利普（Rbhu）、伐阇（Vā ja）、毗婆梵（Vibhvan）。這三個半仙，三位一體，而以利普為首，一提利普，便包括其余二仙。詩人設想，半仙們生活在太陽城里，是超天才的工藝家。他們的工藝作品，出神入化，幾乎可與創世工匠神的作品媲美。“眾任務”：意謂利普三仙此前曾經完成了許多神奇的任務，而現在尚有不少等待他們去完成的任務；其中首要的一項是火神阿耆尼要求他們仿照火神的一個神杯，制作出另外四個神杯；而它們的式樣和神妙的作用，必須與火神的神杯一模一樣。利普幸運地得到烏莎女神的暗助和加庇，從而順利地完成這一神奇的挑戰性任務。“烏莎撒銀光，慢步銀色路”：烏莎（Usas），通常按名詞單數變格，在本頌卻是一個復數主語。這個復數主語（Usasas）的含義相當復雜：烏莎出現，一日一個，兩日兩個，如是逐日往下計算，便會出現數不清的烏莎。然而，烏莎的光輝本相天然自在，始終如一，沒有絲毫的異變，更不會隨著日數的多寡而有所增減；她每日清晨，如律現身東方，如常留在東方。故頌曰：“無異無衰老，同一難分辨”（表述“一”與“多”的哲理）。

頌7：本頌的前四句，講烏莎從前曾因祭司主持“烏莎祭典”而賜予祭司財物。“是諸烏莎仙”：烏莎在此是復數主語，含義同上一頌。“曾示善吉祥，光輝助人者，真理性真實”這三句是形容烏莎的定語，其中“真理性真實”是說烏莎的存在是真實不虛，是與真理完全契合的。這是把烏莎的存在哲理化為超驗境界。（頌的后四句，講現在的祭司應以過去的祭司為榜樣，設辦烏莎祭典，便同樣得到烏莎贊賞，獲賜財富。）“遵此辦祭典”：意即按過去的祭司所辦的祭典來辦現今的祭典。

頌8：贊嘆烏莎按自然規律出現于東方。“法理座”：符合自然規律的座位、自然規律的位置、自然規律。

頌9：闡述烏莎的顏色，過去與現在，如一不變。“顏色”：意指烏莎的本相不因時間的不同而有所改變。“黑魔”：即黑暗的夜幕。“收藏”：即消失。黑夜隨著黎明的出現，便立即消失。這也寓意，當夜黑幕暫時隱藏，但可待機（次夜）恢復。

頌10：信徒們祈求烏莎賜予財富與子嗣。“我等”：信徒們。“向汝臥榻上”：意謂我們把臥榻安放在朝向烏莎黎明升起的方向。我們是從這床臥榻上醒覺起來。“英雄族”：即國家的將士、軍官與士兵，武裝部隊。“父親”：國王、將帥。

頌11：本頌和頌10同說國王或將帥向烏莎女神提出愿求。“祭祀之旗幟”：是說國王或將帥禮拜烏莎女神，請求賜福時，他們所舉的旗幟，不是軍旗，而是“祭旗”（祭神用之旗）。