毗濕奴（Vi.s?u，遍入天）

在《梨俱吠陀》里，歌頌毗濕奴的神曲僅有五六支，因而他在吠陀神譜上所占的位置顯得比較次要。這些關(guān)于他的神曲，主要描述他僅有的人格化的特征——走路時(shí)所邁的三大步，他已不是小孩，而是一個(gè)有大肚皮的青年。毗濕奴這三大步是他個(gè)性的中心特點(diǎn)，他就是用這三大步走完整個(gè)地球或地上的空間；他因此獲得他獨(dú)有的稱號(hào)：“走闊步者”（urugāya）和“邁大步者”（urukrama）。他三大步的前兩步是肉眼看得見的，但他的第三步，即最大最高的一步則遠(yuǎn)超飛鳥所及的范圍，是在凡人視野之外。他這最高的一步就像安裝在天上的一只眼睛，亮光光地照耀著下界塵寰；它又是他的神堡，讓虔誠(chéng)的信眾和神群在那里伴著他共享歡樂。毫無(wú)疑問，這三大步是寓意太陽(yáng)的運(yùn)行軌道，而最有可能是說(shuō)太陽(yáng)所通過的宇宙三大區(qū)域，即地界、空界、天界的所謂三界。毗濕奴以其神威驅(qū)使他的90匹駿馬（意即90天）和這些馬的四個(gè)名字（意即四季）一起像旋轉(zhuǎn)的車輪那樣循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。這是寓意陽(yáng)歷一年360天的循環(huán)往復(fù)。由斯看來(lái)，毗濕奴似乎原來(lái)就是太陽(yáng)活動(dòng)的擬人化；而太陽(yáng)就是一個(gè)快速運(yùn)動(dòng)的發(fā)光體，以其廣闊的步伐穿行整個(gè)宇宙。此外，毗濕奴是為人的存在而使用他的腳步，他把大地當(dāng)作住宅授予人。毗濕奴最突出的第二個(gè)特征是他與因陀羅的友誼，他常與后者結(jié)盟，共同與黑魔弗栗多進(jìn)行戰(zhàn)斗。在一支單獨(dú)寫毗濕奴的神曲里，因陀羅是唯一一位偶爾和他在一起的另一神。另有一支神曲（RV.Ⅵ.69）是將二神合起來(lái)歌頌。通過與弗栗多戰(zhàn)斗的神話，也將因陀羅的伙伴摩魯特（Maruts）引入與毗濕奴的聯(lián)盟。因?yàn)檫@一聯(lián)盟，毗濕奴受到一支神曲（RV.V.89）通篇的贊揚(yáng)。

下面所引的神曲《遍入天贊》正是描繪毗濕奴“三大步”的神妙力量。

《毗濕奴贊》

（遍入天）

（《梨俱吠陀》第1卷，第154曲，共6個(gè)頌。

作者為長(zhǎng)仙人， Aucathya）

1．我今樂意說(shuō)，毗濕奴神力，

地球上土地，彼悉丈量已，

空間凝聚層，構(gòu)造并完成；

彼邁大步走，數(shù)有三大步。

2．贊嘆毗濕奴，具大威神力，

猶如可怖獸，出沒峰巒間；

所邁三大步，跨度廣無(wú)邊，

遍及于諸有，一切眾生界。

3．愿我激情曲，上獻(xiàn)毗濕奴，

山間林棲者，大步走公牛；

聚眾此會(huì)場(chǎng)，寬廣又漫長(zhǎng)，

獨(dú)自以三步，完成其測(cè)量。

4．彼之三大步，充滿甜蜜味，

持久不消失，滋滋享歡樂。

唯被獨(dú)使用，智慧三方便，

總持天與地，諸有眾生界。

5．可愛彼神域，我愿能達(dá)到；

虔誠(chéng)善男子，該處得歡樂；

斯人真近似，邁大步行者。

明神至上步，正是蜜源泉。

6．汝二神圣地，我等欲朝禮；

該處牝牛群，多角復(fù)輕捷；

復(fù)有此牡牛，邁大步行者，

彼之最上步，朝下施光照。

提要：本神曲共6個(gè)頌，作者以多視角來(lái)歌頌毗濕奴和他的“三大步”的神妙功用。毗濕奴具大神力，他只邁開“三大步”，便橫跨整個(gè)宇宙，準(zhǔn)確地測(cè)量天地的縱橫方位。本曲的頌6，有一半敘述毗濕奴與因陀羅之間的神交關(guān)系，表明這二神同具創(chuàng)造宇宙的神力。毗濕奴在神格上還有一個(gè)十分重要的特征，即他在創(chuàng)造宇宙的同時(shí)，他對(duì)宇宙和眾生的存在表示肯定的支持與保護(hù)。這一特征使他在后吠陀的印度教時(shí)代，被拔高為三大宇宙明神之一。印度教三大明神是：宇宙創(chuàng)造神大梵天、宇宙保護(hù)神毗濕奴、宇宙毀滅神濕婆。

以下按頌序逐一解說(shuō)：

頌1：首先闡明毗濕奴的神力，丈量地球上的土地，開始邁開他的三大步。“空間凝聚層”：即空間的大氣層。毗濕奴以其神力丈量地球上的土地，同時(shí)還創(chuàng)造空間大氣層。三大步：意謂毗濕奴邁步行走，僅走三步，便走完整個(gè)宇宙。他的三大步的前兩步，凡人肉眼可以看得見；他的第三步是最高最大的一步，超出凡人視野之外。毗濕奴的三大步神話是一則影響深遠(yuǎn)的吠陀神話，它是在后吠陀的婆羅門教（印度教）中最受教徒接受、傳播的神話。

頌2：贊嘆毗濕奴的威神力，贊嘆他的“三大步”的神妙功能，統(tǒng)攝諸有及一切眾生。可怖獸：意指獸王獅子。毗濕奴以其超級(jí)威力，喻如獸王獅子，雄踞深山，百獸臣伏，無(wú)所畏懼。諸有：天、地、空三有（三界）眾生。（頌2和下邊各頌均述毗濕奴的“三大步”所起的各種神奇作用）

頌3：贊嘆毗濕奴獨(dú)自一神用三大步完成對(duì)天界、空界、地界的測(cè)量。公牛：同上頌2的可怖獸（獅子），借喻神通廣大的毗濕奴；“山間林棲者，大步走”是公牛的定語(yǔ)。聚眾：一切眾生的集合（共同的存在）。會(huì)場(chǎng)：“寬廣又漫長(zhǎng)”的會(huì)場(chǎng)（意指天、空、地三大世界，是一切眾生賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)），毗濕奴獨(dú)自以其三大步便完成對(duì)這個(gè)廣大無(wú)邊的場(chǎng)所的測(cè)量（寓意完成了宇宙的創(chuàng)造）。

頌4：闡述“三大步”擬人化理論。三大步：擬人化（為一無(wú)相自然神物），但具有超凡的特征。首先，三大步自身自然充滿奇妙的甜蜜氣味；這氣味持久存在，永不消失，三大步就在此享受神圣的歡樂。“智慧三方便”：三方便，即三方式，也即是三大步。意謂唯彼毗濕奴運(yùn)用超驗(yàn)智慧的三大步創(chuàng)造宇宙，以及天、空、地三有眾生界。

頌5：鼓勵(lì)信眾皈依毗濕奴，可以達(dá)到毗濕奴的神圣境界。神域：毗濕奴的神宮、他的超驗(yàn)境界。皈依毗濕奴的善男子到達(dá)毗濕奴的神域后，便可享受毗濕奴所賜予的神圣歡樂（精神上的解脫）。斯人：皈依毗濕奴的善男子、虔誠(chéng)的信徒。真近似：意謂虔誠(chéng)的信徒所得的歡樂，是真正近似“邁大步行者”毗濕奴神的境界。明神：明神毗濕奴的第三大步就是“至上步”，而至上步正是神圣蜜味的源泉。

頌6：本頌前四句，陳述毗濕奴與因陀羅二神的神交關(guān)系；頌的后四句講毗濕奴的最上步（第三大步）從上施光，照這下方世界（空界和地界）。二神：即因陀羅和毗濕奴二神。圣地：二神共同的神宮、神殿。該處：二神所在的圣地。牝牛群：在二神住地牧放著一群牝牛（牝牛，寓意晨光或陽(yáng)光）。牡牛：公牛（喻“邁大步行者”毗濕奴）。牡牛（毗濕奴）同在二神所在的圣地，以其最上步（他的第三大步）朝下方釋放神光（下方，意指天界下的空界和地界）。