第四節 思維心理

近年來，從心理學的角度挖掘《易經》的現代價值已經成為易學研究的一個熱門領域，從思維心理學角度解讀《易經》更是一大熱點。在對《易經》的思維心理解讀方面，燕國材、王樹人、喻柏林、徐儀明、宋麗波等人從不同角度闡述了《易經》中蘊藏的思維心理。實際上，《易經》中的取象思維方式在心理學上也能夠找到支撐點。本節就從取象思維切人，探討《易經》取象思維和思維心理的關系。

一

我們知道在心理學史上，真正把思維當作心理學專門研究課題的，是德國人馮特的學生屈爾佩，屈爾佩和他的學生在德國符茲堡大學對思維進行了大量研究，從而形成了符茲堡學派。隨后，心理學界由此拉開了對思維心理研究的序幕，其中格式塔學派、行為主義學派、信息加工學派和聯結主義學派取得了斐然的成就并形成了一定的體系。這些學派從不同的角度切人對思維心理的認識各有不同。我們在借鑒這些學派對思維心理的認識和中國學者邵志芳在其《思維心理學》對思維心理概念的闡述，將思維心理學定義為一門從心理學的角度以思維生成原因、特點、生成機制和培訓方法等與思維相關的知識為研究任務的科學。

邵志芳在其《思維心理學》一書中，將思維納人認知過程，并認為思維是認知活動中的最高級形式，包括了感覺、知覺和記憶等低級認知形式，同時又具備新的質，能完成低級認知形式所不能完成的任務：包括概括規律，推斷未知。他認為對于思維的考察過程，涉及概念形成；推理、想象和問題的解決；思維訓練等問題。據此我們認定《易經》中的取象思維與思維心理有密切的聯系。

取象思維，便是榮格所說的“地道的中國思維方式”中的一種重要的思維方式。“取象”一詞源于《易經》之“觀物取象”說，它隱含了“象”概念的形成。《易經·系辭傳下》在闡述《易經》的成書時說：“昔者，庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”原始先民正是在仰觀天文、俯察地理的生活實踐中，在頭腦中抽象出了眾多的“象”的概念，“象”概念不斷地形成和豐富，促成了其由“象”系“理”思維方式的發展，于是我們在總結《易經》的這種思維方式時，稱之為“取象思維”。前一節探討過，我們把取象思維定義為在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質是獨具中國特色的一種直接推論的邏輯方法。我們可以簡單地展示取象思維的過程：

 

“象”概念形成→想象→比附推論事理

 

從上面的過程中我們可以看到，取象思維在思維的初級階段包含了一個“象”概念的形成，在由初級階段進人高級階段的過程時涉及了想象、比附推論等過程，這恰好與觀察思維時涉及概念的形成，想象、推論和問題的解決等問題取得了一致，這樣一來將取象思維與思維心理學聯結起來探析研究便有了可能。

二

1．格式塔學派的解釋

關于原始先民主要的思維方式為什么是取象思維方式的問題，我們從現代思維心理學派之格式塔理論學派那里可以得到答案。格式塔理論學派認為“思維產生于個體環境里出現尚未得到解釋的 ‘緊張’之時……思維的過程就是這種 ‘緊張自行解除’的過程”。從這里，我們看到格式塔學派認為思維產生于一種“緊張”，這種緊張來自面對“尚未得到解釋的現象”，“緊張的自行解除”也就是“尚未得到解釋的現象”得到解釋就是思維產生的原因。從這個角度上看，《易經》取象思維的生成原因在于先民們曾面臨過某種“尚未能得到解釋的 ‘緊張’”。

我們從中國最早的文學形式——神話中考察到了原始先民所要面臨的那種“尚未能得到解釋的 ‘緊張’”：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水……”女媧補天的傳說以及盤古開天地、夸父追日、大禹治水等神話故事為我們生動地折射出了原始先民的生存環境——風雨、雷電、洪水、火山等恐怖的具有毀滅性的自然災害無時無刻不伴隨著先民的生活，不僅如此，先民自身也面臨著戰爭、疾病、衰老、難產和意外的種種厄運。一方面先民欣喜而又困惑地觀察著日月星辰的運動、鳥獸蟲魚的繁衍與死亡、四季寒暑往來，另一方面又不得不時刻提心吊膽提防著那些風雷雨電和意外事件的打擊。生活在美好與惡劣并存的生存自然環境里，先民低下未開化的認識能力，使得先民在面對那些令自己困惑、讓自己遭受打擊的現象和事件時，“不能以慣常手段解決的問題”，便莫名產生了一種“緊張感”，這種“緊張感”源自他們對上述那些現象的“不可解釋”，為了消除這種“緊張感”，即尋求對“尚未得到解釋的現象”的答案，原始的先民們開始啟動了他們的大腦，開始了思考，于是思維開始發生。

而對于解決問題的答案，不可能一下子都解決掉，因為“思維不是簡單的知覺，它實際上是一種知覺重組，解決問題的人必須重組環境，即從幾個不同的角度進行觀察，直到事件之間的相互作用產生答案的一個清楚圖解。也就是說人在觀察中 ‘看’出事物整體各方面的聯系（解決問題的解或答案）來。一旦完形出現 ‘看’出答案，緊張就解除了”。

從這里，我們認識到，由于原始先民認識能力的局限性，他們不能一下子觀察到所面對的自然現象和生活事件背后的本質，他們能做的只是對所觀察的自然現象和生活事件（個體的“象”）進行了一個梳理，也就是進行“知覺重組”。在梳理過程中，他們首先“重組環境”，即“從幾個不同的角度進行觀察，直到事件之間的相互作用產生答案的一個清楚圖解”，這個圖解是什么呢，或是事物由萌生到發展再到消亡，由小到大，由無到有，由局部到整體等的規律，或者說是“人在觀察中 ‘看’出事物整體各方面的聯系”。在這個過程，人們首先將所觀察的“象”維系成一類“象”，如將對馬、雞、魚、鹿等動物形象維系成“龍”象，再將“龍”象維系成“潛龍”“見龍”“飛龍”“亢龍”等一組具有規律性的“象”群。將單個的“象”維系成“象”群后，便借助“象”群“‘看’出事物整體各方面的聯系”。可見，先民這種由產生“緊張”到尋求“解釋”再到“看出聯系”建構圖解的過程便伴隨著取象思維產生。

如果說格式塔學派關于思維過程的闡述解釋了取象思維的成因，那么行為主義學派斯金納的迷信理論則解釋了為什么取象思維在先民的實際活動中得到了廣泛而長久的運用。

斯金納的主要理論是關于操作條件反射和強化等心理學理論。斯金納認為人類的大部分行為都是經強化形成的操作條件反射，包括迷信。他認為，人們之所以會迷信是因為他們相信或推測迷信行為和某些強化的結果之間存在聯系，雖然實際上兩者并不相關。人們相信這種聯系是因為該行為曾經被偶然地強化了一次、兩次或者幾次。斯金納稱之為非關聯性強化。這種強化與特定行為并不一一對應，但人們卻相信這種因果關系確實存在。為了證明自己的推論，斯金納用鴿子進行了實驗，并由此推測在某種行為被反復強化后人類也產生了迷信心理。

按照斯金納的理論，“迷信”心理的產生來自一種反復的強化和刺激。原始先民生活的年代，天地洪荒，自然是最真實的“自然”，生活于其中的先民，成年累月地要面對同樣一種反復出現的令人困惑或讓人遭受可怕打擊的自然現象，這種反復出現的自然現象對他們來說已經形成心理上一種反復的刺激，并深刻地在他們的腦海里強化下了那些似乎具備“超能力”的物象形象。然而這些似乎具備“超能力”的物象是如何與關切自身的事理和經驗聯系起來的呢？“迷信是一種不易消退的、畸形的因果認知，但是，它的來源似乎是人們的求知欲?！?img alt="邵志芳：《思維心理學》，華東師范大學出版社2007年版，第156頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/E526E6/10797207303806406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755650105-r4U87xDEYxuK3SzSv78B3cV2lIc8BMSr-0-68b74fb1bf1a4577b01c011527a87bce">這句話給了我們答案?！扒笾奔磳Α吧形吹玫浇忉尩默F象”的解釋的渴望，也就是對一定因果關系的探究。心理學上認為，人們對于發生在自己周圍的意義重大的事件（結果），我們總是有希望探究其原因的心理。這個探究過程會涉及因果關系，因果錯覺，其正是迷信產生的原因。對于先民們來說，當時的社會水平不可能使得先民正確認識那些復雜的自然現象和自身生老病死的現象，于是先民經常形成因果錯覺——腦海中已有的深刻的似乎具備“超能力”物象與自身生老病死的現象和未來兇吉休咎的命運好像具有密切的因果關系。正是這種“迷信”讓先民的取象思維得到了廣泛而長久的運用，從而成為原始先民主要的思維方式之一。

2．榮格心理分析理論的解釋

關于《易經》取象思維心理的成因，我們從榮格的心理分析理論中也可以找到答案。

對于《易經》，榮格曾做過這樣的評價：“《易經》中包含著中國文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現著無窮的意義和無窮的啟迪?！闭勂稹兑捉洝穼ψ约悍治鲂睦韺W體系的深遠影響時，榮格更是毫不諱言，“任何一個人能夠像我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經》的預見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實，在這里我們已經接觸到了一個‘阿基米得點’，而這一阿基米得點，足以動搖我們西方對于心理態度的基礎”。綜觀榮格的理論構建，他認為，《易經》是重要的心理學著作，集中體現了中國的文化源流。當眾多西方學者視《易經》為“咒語集”而否定其價值時，榮格卻鄭重其事的在其心理學著作中宣布，《易經》是中國偉大科學的“著作標準”。這當然是需要很大的勇氣的，而且不僅是在當時的歐洲，即使在今天的中國也應該引起巨大的震撼。更為重要的是，他在肯定《易經》科學價值的同時，他也提道：“《易經》是地道的中國思維方式的表現?！?img alt="[德]衛禮賢、[瑞]榮格著，通山譯：《金華養生密旨與分析心理學》，東方出版社1993年版，第145頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/E526E6/10797207303806406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755650105-r4U87xDEYxuK3SzSv78B3cV2lIc8BMSr-0-68b74fb1bf1a4577b01c011527a87bce">而正是思維方式決定著人們認識世界的走向和旨趣，對認識層面的選擇和認識方法的制定產生了重大影響，從而形成了不同的知識體系。

在當代西方心理學發展的初期，尤其是心理分析和分析心理發展的初期，榮格對心理分析理論作出了重要貢獻，同時與《易經》結下了不解之緣。他在《分析心理學的理論與實踐》中指出：“假如你到其他種族如印度或中國去，你就會發現這些民族對于事物的意識，需要西方心理學家成年累月的去挖掘。”《易經》之所以成為中國文化的源頭活水，并非由于它“人更三圣，世歷三古”，而是因為作為一部凝結著原始思維的占卜之書，它仿佛是一座橋梁，一頭連接著巫文化的彼岸，另一頭深人人文文化的核心，并將二者結合起來，對中國特色文化的形成產生了巨大影響。要真正評估、分析它在文化史上的地位，首要的前提就是將它置于原始文化的背景之中，達成對其最初含義的準確把握。

在闡釋原始個體與集體無意識心理系統理論時，榮格用了一張精神結構示意圖，即思維心理結構示意圖（見圖3-1）。據圖可以看出，第一圈感覺是外象功能，人能從外部世界獲取感覺的各種信息。第二圈是思維，人獲得他的感官告訴他的關系，他將給事物以名稱，其后第三圈是對事物產生情感，他對事物的觀察會伴有一種情調（情感），末了他會對事物的來龍去脈以及可能的作為取得某種意識，這就是直覺，靠直覺對事物進行判斷。接下來的領域表示與上述功能相關的有意識的自我情結，包括記憶、主觀因素、情緒、侵犯、原型心理等。據圖顯示：通過一定的方式，隨著你接近整個結構的最底層——無意識時，表現于意志中的自我情結的能量或強度是如何減弱的，但是不可能達到意識的核心層次——原型心靈。從最初“象”概念的形成，到想象，再到比附推論事理，取象思維形成就是這樣一個過程。榮格的心理分析理論與思維心理結構示意圖恰好能正確地闡釋《易經》取象心理思維的形成，前四個層次準確地反映了中國古代初民的思維心理認知過程。

要建立一個原始文化的參照系來分析《易經》取象思維心理，就必須承認并確立原始思維作為這一結構的基石。古人眼中關于世界的圖景是有機的。萬物有靈，靈靈相通，所有的事物既是物質的又是精神的，并且互相感應聯系。引人人類學的這些成果，才能將《易經》這類古老文化遺存賦予鮮活的生命，即與特定群體的生存活動聯系起來從而在那些看似毫無邏輯、晦澀費解的事件表述之中建立起內在的整體的聯系；這種聯系原本存在于原始先民的心理體驗之中，雖很難從字里行間看出來。

在社會發展進程中，由于原始宗教尚未建立明確嚴格的形式，“民神雜糅，家為巫史”，凡事問神，無所不占?！兑捉洝纷鳛橐徊吭诖罅空疾酚涗浕A上編纂而成的占卜之書，用八八六十四卦的占筮體例，將許多蒙昧時期原始先民的各類占卜資料規范成冊，為我們今天探源《易經》的思維心理提供了材料。

先民不僅把日月星辰、風雨雷電人格化而加以祭祀崇拜，而且將自己的休咎吉兇與草木山川、飛禽走獸的異動聯系起來。象占就是他們試圖通過對這種異動的揣測來把握自己的命運。“象占”一詞，李鏡池先生界定為“意思是指所有物象變化或顯現人們以為跟他有密切關系，因而探究神旨，推斷吉兇的一種占驗”。以物象明人事，或取天地陰陽之象，或取萬物雜象，如此之類，乃古今筮書通例。

根據榮格的思維心理結構示意圖，結合我們研究《易經》的實踐，設計了《易經》取象思維心理結構示意圖，據圖顯示《易經》取象占卜的思維心理過程：感覺—思維—情感—體悟（直覺的更高層次）（見圖3-2）。

第一層次是感覺。占卜者從外部世界獲取感覺的各種信息，包括感覺、經歷、體驗、物象，包括特殊物象和一般物象等進人象占者的視野。所謂特殊物象系指具有某種神秘觀念意義的物象，如圖騰動物、虛擬動物等。取象包括肉眼可以看見的物象和肉眼雖無法看見但可以感知的物象、事象、有形之象、具體之現象；符號之象指模擬事物的抽象符號，包括卦象、爻象；第二層次是思維。占卜者的感官告訴他取象為何物；接著占卜者對取物產生情感，或喜或憂等各種情感；最后，他會對事物的來龍去脈以及可能的作為取得某種意識，結合自身對事物進行判斷，這種判斷沒有經歷縝密的歸納、演繹的過程，完全是自己的內心體悟，但是又比榮格說的靠直覺對事物進行判斷類型層次更高，所以我們稱之為體悟。取其“象”，并不是對物象簡單的照搬照抄，而是經過頭腦的加工來推斷出一定的事理。

在原始文化中，它總是帶有強烈的意向性，與主體的個體經驗、心理需要和文化背景相關聯，這就是《易經》取象思維心理活動。下面我們以《易經》中幾條象占筮辭為例，對它所凝結的取象思維活動作些探討。

 

①見龍在田，利見大人。（《乾·九二》）

②輿脫輻，夫妻反目。（《小畜·九三》）

③黃離，元吉。（《離·六二》）

④枯楊生稊，老夫得其女妻。（《大過·九二》）

⑤眇能視，利幽人之貞。（《歸妹·九二》）

 

取象之辭加斷占之辭。取象文辭可以是事象，如“輿脫輻”等，也可以是物象，如枯稊；斷占之辭可以是吉兇之辭，如“貞兇”等，也可以是吉兇之事，如“利見大人”，總之是一種對未來狀況的預測。

見車輪從車軸脫裂而出，聯想到小兩口將反目成仇；枯樹上發出新芽，意味著老頭要娶得嬌妻。取象本來就是原始思維驅動的結果。原始思維所運用的思維材料在互滲律的影響下，與我們今天所運用的思維材料（感覺、知覺、表象概念等）相比，已經被附加了許多神秘的屬性，被他們感知的所有東西都已包括在那些神秘因素占優勢的集體表象的復合之中。因此，那里不存在簡單的只是名稱的名稱，也不存在只是數字的數字，互滲使他們將屬于這個數的某種神秘性質和意義結合起來進行想象性推導。進一步說，在原始思維中沒有純粹的物理事實，沒有主客體的嚴格區分，也沒有對其屬性的規定限制，自然也就沒有現代意義上的因果律。所以，取象之辭中的“見龍在田”和“黃裳”之類，在占筮者眼中，也具有超越其自身所具有的性質，即主體投射于其上的觀念內容，從而與他們的命運關聯起來。

實際上，取象思維方法在古代得到特別的發展而早熟，取象思維心理作為一種心理定式——趨吉避兇是中國傳統思維心理方式的重要內容之一，與西方人重抽象思維的傾向形成反差。

三

取象思維是指在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象事理的思維方法。分析這個定義，“離不開物象”，說明思維進行時，已經有一個“象”概念的形成，“以想象為媒介”說明想象是取象思維過程的一種手段，“直接比附推論”則包含了推理的過程，而概念的形成，想象、推理等都屬于思維形式，這便是取象思維過程在思維心理學的理論上支撐。

1．概念形成

思維心理學認為，概念的形成就是人們對概念的認識過程，是人學會按照一定規則對事物進行正確分類的過程。原始先民處于原始的農耕社會，生產力的低下決定了他們主要的活動就是與惡劣的自然環境作斗爭，因此原始先民“頭腦中只是存有特定的實物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實物符號，在他們的語言中，沒有包括同一性質的物群的種屬詞匯，也沒有表示一般概念的語詞”。他們對概念的把握表現為對具體“象”的認識。比如，他們腦中開始不存在“鳥”的概念，只存在“鳥”的表象，每次想表達這一個概念時，他們的腦中沒有“鳥”這個字，只有一個個關于鳥的表象。但是由于每次想表達“鳥”這一概念時，都是進行諸多的回憶表象的活動，比較麻煩；慢慢地，在原始先民的腦中，亦從一個個或者一類類具體的可感的表象或者表象群抽象出了相應的一個個概念，這也是思維開始表現之一。

取象思維中的“象”，正是原始先民對事物整體理解的產物，是建立在對生活、生產以及對自然社會的朦朧整體意識上的產物。《易傳》中說“仰則觀象于天，俯則觀法于地”。心理學家榮格也曾說：“當東方人察看由很多事實組成的集合體時，他們是將其作為一個整體接受的，而西方人的思維卻將其分解為很多實體與微小的部分。比如看到此刻聚集的人群，你會問：‘他們從何處來？他們何以要聚攏來？’東方人的心靈對這些根本不感興趣。他問的是：‘這些人聚到一塊意味著什么？’西方人的心靈是不會提這個問題的?！?img alt="汪新建、俞容齡：《榮格與〈易經〉：溝通東西方文化的心理學嘗試》，載《南京師大學報》（社科版）2006年第1期。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/E526E6/10797207303806406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755650105-r4U87xDEYxuK3SzSv78B3cV2lIc8BMSr-0-68b74fb1bf1a4577b01c011527a87bce">可見，先民對事物的認識，來自對事物的整體性把握，這里面隱含了“象”概念形成的過程。這個過程發生在取象思維的初級階段，感性、形象、直觀的物象或者是事象首先進人先民視野，先民對進人視野的物象、事象進行分析歸類，進而整體上把握，從而形成具有一系列關聯性的“象”概念過程。以《謙》卦為例。該卦中，“謙謙”“鳴謙”“勞謙”“撝謙”等，講的是不同條件下的謙虛，先民對“謙”的認識是從認識“謙”單方面的內涵開始的，從初六到上六，則是全面反映了“謙”的整體內涵，使得人的腦中清晰地呈現出了“謙”的概念。

這種例子在《易經》中比比皆是。盡管先民在《易經》中沒有明確提出相關的概念，但是我們分明能從《易經》中對物象和事象的描述和概括中掌握到所提及的“物”和“事”的概念內涵。如龍、馬、羊等動物概念，又如謙、咸、節等事理概念。盡管嚴格地說，我們不能說《易經》對“象”的概括都是具備一定規則的、都是正確的，但是我們不能否認的是，從取象思維的“象”分類上我們看到了先民形成概念的過程。

2．想象

想象和創造產生的認知結果是感知和記憶過程本身所無法產生的新形象、新思想和新事物，因而是思維的一種重要形式。想象活動產生的重要產物，就是想象表象，它是人們在頭腦中對記憶表象進行加工、改組后形成的新形象。這種形象是人們沒有親身感受過的，甚至是從未有過的。想象并不是脫離一切的毫無根基的任意拼湊。恰恰相反，它在一定意義上較理性的計算更能反映生命存在的內部秘密和無意識中的文化本質。尤其在原始文化中，它總是帶有強烈的意向性，與主體的個體經驗、心理需要和文化背景相關聯。

取象思維，簡單地說實際是一個“因象出理”的思維過程，“象”的變化與客觀的“理”之間沒有必然的聯系，《易經》將兩者硬性地聯系起來，這個過程，想象起了不可估量的作用?？梢哉f，取象思維的完成，想象是最重要的必不可少的媒介。關于想象作為一種媒介在取象思維中起作用的過程我們得從想象的功能來考察。

首先，在取象思維形成時，想象起到的是一種宣泄手段的作用。弗洛伊德曾概括過想象的功能，他認為，想象可以減弱內驅力，可以起到一個安全閥的作用——宣泄情緒。在上文中，我們說到《易經》思維的產生是原始先民在面對“緊張”的情況下產生的，在“緊張自行解決”的過程中先民必然要進行由于“緊張”而帶來的情緒宣泄。那么先民的取象思維是怎樣通過想象來宣泄情緒的呢？表現為在思維過程中，即由“象”人“理”的過程中表現出來鮮明的情感性，即將個人的喜怒哀樂的情感依附于其上。如《震》卦：

 

初九：震來虩虩，笑言啞啞。吉。

六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

六三：震蘇蘇，震行無眚。

九四：震遂泥。

六五：震往來，厲，意無喪有事。

上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎?；殒庞醒浴?/p>

 

《震》卦爻辭描述的是遭遇打雷突發狀況的人的四種表現。表現一就是初九爻辭描述的，霹靂剛乍響起來時，人非?？謶?，后來就若無其事地談笑了；表現二就是六二爻辭所說的，霹靂打下時因為有危險，有人嚇得丟掉錢幣；表現三是六三爻辭所說的，霹靂打下來后，有人嚇得兩腿酥軟；表現四是上六爻辭所說的，霹靂下來人的腳不停地發抖，目光不定，這時候沒有害，因為雷打在鄰居家了。我們看到《震》卦將先民面對打雷這一自然現象時所表現出來的情緒淋漓盡致地刻畫出來。打雷屬于自然現象應該是先民經常耳聞目睹的，至于卦中人的種種表現，是先民的想象，這也便是宣泄情緒的體現。

其次，心理學家辛格認為，想象的一種重要的功能就是進行預測和計劃。《易經·系辭》說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！庇终f：“圣人立象以盡意?！边@點明了《易經》六十四卦是以卦象來探測推論未知的。實際上《易經》產生于殷商信神巫、重祭祀的年代，從原始的意義上看，《易經》就是一本供人們占卜預測的書，占卜本身就是預測未來的事情趨勢或者事情的兇吉等，并以占卜結果來指導未來的行動和安排計劃。如《小畜》卦卦辭：“亨。密云不雨，自我西郊?！薄懊茉撇挥辏晕椅鹘肌钡囊馑际菑奈魈祜h來的烏云不會下雨。這里由“密云不雨”這一條件，想象到人施展抱負的時機，告誡人們時機尚不成熟，暫時不能施展抱負。再則，該卦九三爻辭說到“輿說輻，夫妻反目”，輪與軸緊緊相依的形象使得占卜者想象到了相濡以沫的夫妻關系，而又輪與軸相脫離，推測出了夫妻反目離異的未來事件。《易經》中諸如此類例子數不勝數。

再次，想象還有提醒人去做未完成的事情，使人在沉悶的環境中保持警醒的功能。比如《蠱》卦：

 

初六：干父之蠱，有子考，無咎。厲終吉。

九二：干母之蠱，不可貞。

九三：干父小有晦，無大咎。

六四：裕父之蠱，往見吝。

六五：干父之蠱，用譽。

上九：不事王侯，高尚其事。

 

《蠱》卦中的“干”是糾正、匡正的意思。這一卦說的是關于糾正、匡正長輩的弊病的事情。卦中由糾正、匡正長輩弊病的事情推測到了這個過程可能出現的種種問題。這里面有三層意思，第一層意思是，父輩時已經形成的弊病，往往要由兒輩、下一代來糾正、匡正，但是母親所管轄的事局限在一家門戶之內，本來不是男子應該干預的；況且母親尚且健在主事，即便母親有什么差錯，做兒子的也不宜干預，即使干預也要把握一定的分寸、限度，適可而止；第二層意思是，匡正父輩事業中的弊病時，內心上會有小的悔恨，而且實際行動上會出現麻煩，遇到阻力。第三層意思是六五爻辭所說的，匡正父輩事業中的弊病后獲得了贊譽。盡管在第一層意思我們看到占卜者實際是在勸誡當事人不要參與糾正、匡正長輩的弊病的事情，但從后面兩層意思上看，他的本意實際是在提醒當事人應該擔當這樣的事情，而擔當的過程要注意方法策略。這實際上起到的就是一種提醒和使人保持警醒的功能。又如《噬嗑》卦：

 

初九：履校滅趾，無咎。

六二：噬膚滅鼻，無咎。

六三：噬臘肉，遇毒，小吝，無咎

九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。

六五：噬乾肉，得黃金，利貞，無咎。

上九：何校滅耳，兇。

 

《噬嗑》卦描寫了對犯人的刑罰：“履?！保褪墙o犯人帶上桎梏的意思；“滅趾”，砍掉腳指頭；“噬膚”，在臉上刺字；“滅鼻”，劓刑，割掉鼻子；“噬臘肉”，“臘肉”是曬干了的肉，指的是火烤的刑罰；“遇毒”，毒打，指鞭刑；“何?！?，“何”通假字，同“荷”，即帶上木枷；“滅耳”，就是砍頭，是大辟之刑。從初爻到上爻，犯人遭受的刑罰發生了滅趾—滅鼻—噬臘肉—噬乾胏—噬乾肉—滅耳的變化，刑罰一次比一次加重，一次比一次殘酷。將這種殘酷的刑罰漸進地展示在人們面前，讓人讀起來仿佛親身經歷一般，它所起的警醒作用可想而知。

3．直接比附推論

比附推論是取象思維方式的本質特征。它是根據一個對象的某種屬性，通過主觀想象這一媒介，直接推出另一對象也具有這一屬性的體悟方法。它主要的特點是使事理形象化，即憑借形象的事物推測出抽象的事理。這個過程所使用到的“推論”正是思維心理的一個重要形式——推理。

從心理學的角度上講，推理是一個根據已有的知識經驗，從已知的信息間接地推測未知信息的過程，是思維的間接性的重要體現?！氨雀酵普摗北举|上歸屬于推理中的“自然推理”。自然推理指的是人們在日常生活中對現實事物的推斷。自然推理的過程基礎是具體事物，中間過程要借助知識經驗的幫助。例如《坤》卦：

 

初六：履霜，堅冰至。

六二：直方大，不習無不利。

六三：含章可貞，或從王事，無成有終。

六四：括囊，無咎，無譽。

六五：黃裳，元吉。

上六：龍戰于野，其血玄黃。

 

初爻“履霜，堅冰至”，從“履霜”這一已知信息推出了“堅冰至”這一未知信息，告訴人們要順從自然之道。六五爻辭說“黃裳，元吉”。黃裳為古代王公之服，以此來推知將“官居高位”的未來事件。上六爻辭“龍戰于野，其血玄黃”。以“其血玄黃”推知小人與君子、邪惡與正義相爭，將有大兇事件發生的未來信息。

如果不能根據已知信息正確推知出未知信息，就會犯推理錯誤。人們常犯的一個推理錯誤就是“關系錯覺”，也就是說人們往往對那些只具有或然關系的聯系強加以必然的關系。如《大過》九二爻辭說“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利”。這里由“枯楊生稊”這一自然現象，推知人間的老夫娶少女的事件。這就是一種典型的“關系錯覺”推理錯誤。又如《困》六三爻辭“困于石，據于蒺藜，人于其宮，不見其妻，兇”。這是說一個人被石頭絆了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不見了妻子。這一爻辭將偶然遇到的兩件事情強行聯系起來，犯的也是“關系錯覺”的錯誤。然而在《易經》中，這種看似不合理的現象卻通過“比附推論”而被人們理解地接受下來，這正是取象思維的“玄妙”之處。

嚴格上來說，比附推論不能與思維心理學上的“自然推理”完全等同起來，因為比附推論實際上還包括了一個斷占的過程。這時，我們可以考慮將思維心理學的“決策”理論和“自然推理”理論綜合起來解釋比附推論?！巴普撌歉鶕阎茰y未知，決策則是根據已知信息對現實事物狀態作出判斷或對未來行動方案作出選擇?！?img alt="邵志芳：《思維心理學》，華東師范大學出版社2007年版，第104頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/E526E6/10797207303806406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755650105-r4U87xDEYxuK3SzSv78B3cV2lIc8BMSr-0-68b74fb1bf1a4577b01c011527a87bce">這樣一來，比附推論過程中出現的“斷占”，也就是對事件兇吉休咎等判斷及對未來行動的勸誡在思維心理學上便有了理論解釋。

當然，即使能夠用思維心理學的“自然推理”與“決策”理論結合起來解釋比附推論的過程，兩者還是存在一定區別。推理與決策更多的時候具備嚴密、理智、明晰的特點，而比附推論的過程中因為具有極為濃重的主觀附會成分，因而更多地呈現出了模糊性、隨意性、神秘性等特點，所以，其結論具有相當大的或然性，出現推理錯誤的可能性極大。但是，“自然推理”與“決策”理論的結合正好解釋了比附推論的過程，這一點，我們不可否認。

總之，取象思維作為《易經》主要的思維方式之一，它的生成原因與發生過程與思維心理學的理論存在眾多的吻合之處，這是我們用現代思維心理學的理論來探析《易經》取象思維的基礎。那么用現代思維心理學的理論來探析《易經》取象思維的現代價值何在呢？我們知道中國古代文學尤其是詩詞辭賦還有中國畫中對取象思維方式的運用比較廣泛，這也是中國文學藝術一個獨具特色的地方。借助現代思維心理學理論能幫助我們更好地弄清取象思維的生成原因、特點和生成機制，而更好地弄清取象思維則可為我們解讀中國特色的文學藝術提供更好的思路。