第二章 轉(zhuǎn)道的青年時(shí)代：云游參學(xué)與擔(dān)當(dāng)大任

一 云游參學(xué) 苦修悟道

“讀萬卷書，行萬里路”是古代文士的一種風(fēng)尚，而佛門中也有“云游參學(xué)”的傳統(tǒng)，所謂“一缽千家飯，孤僧萬里行”。佛門中的“云游參學(xué)”通常是一些受過具足戒的比丘，為了悟道或是求法而游歷天下名山大川，遍訪各地高僧與善知識(shí)。《祖庭事苑》上說：“行腳者，謂遠(yuǎn)離鄉(xiāng)曲，腳行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學(xué)無常師，遍歷為尚。”僧人參禪是為開悟，不同人開悟的因緣也各有不同。許多禪師為求開悟需要到不同的地方，跟從不同的老師修學(xué)，有的僧人需要參訪多個(gè)地方，經(jīng)歷多個(gè)老師的指點(diǎn)后方才開悟。在沒有互聯(lián)網(wǎng)和通信設(shè)備的古代社會(huì)，云游參學(xué)的方式不僅增長了僧人們對各地風(fēng)土人情的見聞，也接觸到不同老師和道場修學(xué)的風(fēng)格和方法，這對于他們學(xué)修的成長，以及將來的弘法利生十分重要。

閩南佛門有一股風(fēng)氣，青年僧人若是到過江浙一帶著名的禪宗道場如金山、高旻、天童和天寧等叢林參學(xué)的，回來后便備受推崇。這是因?yàn)闅v史上這一區(qū)域是一個(gè)禪宗十分興盛的地區(qū)，禪宗名剎林立，不僅廟宇高大，佛像莊嚴(yán)，而且都繼承了臨濟(jì)宗凌厲的宗風(fēng)，出了不少高僧大德。雖然，江浙一帶以臨濟(jì)禪宗為主，但不同叢林的宗風(fēng)與規(guī)矩也各有特色，如金山江天禪寺自宋代佛果克勤、清代箬庵等禪師住持以來，僧眾一律堅(jiān)持結(jié)跏趺坐，保持“金寶塔”形象；而揚(yáng)州高旻寺以坐香時(shí)間長為特點(diǎn)，一天要坐十四支香，要求極嚴(yán)格；因而叢林間有“金山寺的腿子難熬，高旻寺的長香難坐”之說。

1893年，轉(zhuǎn)道法師因?yàn)楦赣H患病，便回到家中為父親侍奉湯藥。父親逝世，轉(zhuǎn)道又親自為之料理后事。由于父母相繼去世，剃度恩師喜修和尚也已西歸，轉(zhuǎn)道和尚對人生如夢似幻的體悟更加深刻，正如《金剛經(jīng)》云：

 

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

 

這時(shí)候的轉(zhuǎn)道已然了無牽掛，這也促使他下決心要外出行腳參學(xué)，欲遍訪大江南北的名師宗匠。

年輕的轉(zhuǎn)道獨(dú)自一人離開家鄉(xiāng)，踏上了北上求學(xué)的道路。江蘇鎮(zhèn)江的金山寺是他訪學(xué)的第一站，并在此一住就是三年。這期間他參謁了隱儒、新林、大定、赤山、法忍等高僧。說來也巧，福建籍僧人圓瑛、會(huì)泉等法師也在這一帶參學(xué)，他們都曾在寧波天童寺通智大師座下聽講《楞嚴(yán)經(jīng)》，又在諦閑法師那里學(xué)習(xí)天臺(tái)教觀，其中會(huì)泉與轉(zhuǎn)道都是受具戒于漳州南山寺，現(xiàn)在又成了同參道友。之后，轉(zhuǎn)道和尚又赴揚(yáng)州的高旻寺參禪，在高旻寺月朗和尚的座下學(xué)習(xí)禪法。僧人在坐禪時(shí)往往以點(diǎn)香來計(jì)時(shí)，高旻寺以“長香”道風(fēng)著稱，僧人坐禪一坐就是數(shù)個(gè)小時(shí)。轉(zhuǎn)道和尚在高旻寺一住就是三年，受到了嚴(yán)格的禪修訓(xùn)練。禪宗大德虛云和尚當(dāng)時(shí)也在高旻寺修學(xué)，剛好與轉(zhuǎn)道是同參，二人也就此開始了一生的友誼。

面對嚴(yán)苛的訓(xùn)練和修行上的困難，轉(zhuǎn)道和尚時(shí)刻以報(bào)答母恩來激勵(lì)自己。七年之中，他足不出山，終日精進(jìn)修學(xué)。這段艱苦的經(jīng)歷，轉(zhuǎn)道的弟子莊篤明居士曾有過精彩的記述，讀來令人感動(dòng)。

 

當(dāng)是時(shí)，金山高旻正永惡辣鉗椎，嚴(yán)整宗風(fēng)，師前后六七年，跡不出山。每于懈惰時(shí)，痛自錐劄，念今日全由母氏成就，胡可負(fù)恩。用自警策，故戒業(yè)精苦，禪慮湛純。

 

印度佛教原本有著強(qiáng)烈的出世主義色彩，在傳入中國后與主張尊親重孝的儒家倫理產(chǎn)生沖突。佛教僧侶離塵絕欲，棄家辭親的出世行為受到中國儒家人士非議。然而，在中國佛教的孝道思想理論體系構(gòu)建中，孝分為兩大類：一種是“入世之孝”，另一種是“出世之孝”。佛教認(rèn)為，入世之孝即《孝經(jīng)》所述養(yǎng)親、尊親、顯親三個(gè)層次，在佛教孝道理論體系中這些是屬于“小孝”和“中孝”，以“佛法”利益父母，這才是佛教中的“大孝”，也稱“巨孝”。佛教認(rèn)為“盡孝源于報(bào)恩”，并且強(qiáng)調(diào)“報(bào)四恩”，即父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩，其中報(bào)父母恩被排在了首要位置。在《本生心地觀經(jīng)》中記載，父母養(yǎng)育子女之恩，廣大無邊，孝順父母，就將得到諸天護(hù)持，福樂無盡，不孝順父母，將來即墮于地獄、餓鬼、畜生三惡道中。《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》述說了母親對孩子成長的十重恩德：第一、懷胎守護(hù)恩；第二、臨產(chǎn)受苦恩；第三、生子忘憂恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回干就濕恩；第六、哺乳養(yǎng)育恩；第七、洗濯不凈恩；第八、遠(yuǎn)行憶念恩；第九、深加體恤恩；第十、究竟憐憫恩。這十重恩德有對父親守護(hù)、養(yǎng)育之恩的論述，更側(cè)重于對母恩的全面闡釋。佛教認(rèn)為在無限生命與無始輪回之中，子女若能以佛法利益父母，使父母最終獲得解脫和究竟安樂，這是對父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答，也才是真正的大孝。《大乘本生心地觀經(jīng)》里說：“父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中說不能盡。”又說：“是故汝等勤加修習(xí)孝養(yǎng)父母，若人供佛福等無異，應(yīng)當(dāng)如是報(bào)父母恩。”近代凈土宗祖師印光大師曾言：“成就親往生，即是成就親作佛。世間盡孝之事，尚有大于此乎？”他認(rèn)為一個(gè)人最大的孝道是成就父母往生。近代禪宗大德虛云和尚也曾于阿育王寺燃指供佛，超度慈親。以恢復(fù)南山律宗為己任的弘一法師每值母親誕辰、忌日，都要書寫、誦讀或講演《普賢行愿品》，為母回向。以上這些高僧雖然宗派法門不同，但他們與轉(zhuǎn)道和尚都是希冀以精進(jìn)修學(xué)和苦行功德來報(bào)答母恩的典型。

七年寒暑，倏忽而過。山中的清幽生活，讓年輕的轉(zhuǎn)道得到了心靈的滋養(yǎng)。修行之路上的雨雪風(fēng)霜，使刻苦磨礪的轉(zhuǎn)道終有所成。在一個(gè)明月當(dāng)空，白雪皚皚的夜晚，轉(zhuǎn)道和尚終于頓悟。這個(gè)歷程，對于一個(gè)已經(jīng)苦尋悟道多時(shí)的僧人來說，可以說是刻骨銘心的。

 

當(dāng)冬日結(jié)制，夜間偶出，因站立廣庭，整潔衣帶，舉首見空隙皓月，皎潔無倫，雪光遍地，瀰望皆白，如洗凈琉璃世界，不覺妄心頓歇，竟忘形骸，久之，及堂中開靜方覺，始移步而歸。有問者，師曰：亦不自知。曾作偈以見意。偈曰：

皓雪光中絕萬緣，

頃間灑落竟忘然。

誰知憑樣尋常事，

云在青山月在天。

 

佛陀剛創(chuàng)立佛教時(shí)并未實(shí)行夏安居，后來因?yàn)橛《扔昙緯r(shí)間過長，佛陀才立下結(jié)夏安居的制度。印度的雨季長達(dá)三個(gè)月，一方面這期間暴雨水漲，僧眾法衣等資具容易為大水漂失；另一方面，雨季正是草木、蟲蟻等繁殖期，僧人外出容易誤蹈而遭世人譏嫌和誹謗。于是，佛陀定下規(guī)矩，雨季期間僧人禁止外出，要聚居一處，精進(jìn)修行，此即后來所盛行的結(jié)夏安居。夏安居的時(shí)間一般是從四月十六日至七月十五日，三個(gè)月內(nèi)僧人禁止外出而專事講學(xué)和修養(yǎng)。西北印度與中亞一帶，氣候較寒冷，冬季多雨雪，僧人外出困難，故而實(shí)行冬安居。我國禪林普遍實(shí)行夏安居，有些地方也實(shí)行冬安居。“冬安居”在我國，是指冬季結(jié)制之安居，又作冬會(huì)、冬日結(jié)制，僧侶于每年十月十五日至次年正月十五日禁止外出，須聚居一處精進(jìn)修行。轉(zhuǎn)道和尚就是在冬安居時(shí)某個(gè)雪夜，目睹月光皎潔，天地一片雪白，頓入禪境開悟的。

眾生無始生命以來，不斷造作善、惡、無計(jì)的業(yè)力，一旦條件成熟，又由業(yè)力的作用而產(chǎn)生不同的果報(bào)。除了談不上善和惡的無計(jì)業(yè)，善和惡都會(huì)對人產(chǎn)生較大的影響，所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。即使是釋迦牟尼在其成佛之后，由于過去生所造的惡業(yè)，仍然遭受了金槍一刺、馬麥三月、頭痛三日的果報(bào)。這說明因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽是佛教的基本規(guī)律，任何人任何時(shí)候都逃脫不了。龍樹菩薩也指出：一切的痛苦，都是由于以前的惡因所造成的。修學(xué)佛法的人若想將舊有的惡業(yè)清理干凈，新的惡業(yè)又不再產(chǎn)生，都必須力勵(lì)懺悔罪障，方有成功的希望。若從另一個(gè)角度看因果報(bào)應(yīng)，對有恩于我的有情眾生，一定要思報(bào)答，所謂“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，只有這樣才符合因果規(guī)律。

1904年，轉(zhuǎn)道和尚發(fā)愿要朝拜四大菩薩道場和諸大佛教名山，以此報(bào)答母親成就其出家的恩德，并懺悔胃疾的業(yè)障。一路上跋山涉水，風(fēng)餐露宿。此行歷經(jīng)大香、終南、峨眉、九華諸山。轉(zhuǎn)道先后朝禮五臺(tái)山三次，朝拜普陀山多達(dá)二十多次，并在寧波阿育王寺禮拜了佛陀的舍利塔，又在寶華寺參謁了清一禪師。通過四處的走訪游歷，轉(zhuǎn)道和尚深入了解到各地佛教發(fā)展的真實(shí)情況。

轉(zhuǎn)道青年時(shí)的云游參訪，不僅使他受到了嚴(yán)格的禪修訓(xùn)練，也增廣了他的見聞閱歷。他的早期生活就是在這樣一種典型的傳統(tǒng)修學(xué)狀態(tài)中度過。