三 童真出家與法脈傳承

轉(zhuǎn)道法師出生于泉州晉江桐林鄉(xiāng)一農(nóng)戶家庭，其父依及公，母親呂氏，父母都信仰佛教。轉(zhuǎn)道兄弟共六人，他排行第三。十一歲那年，父親生了一場大病，醫(yī)藥無效。眼看病危的父親就要撒手人寰，年幼的轉(zhuǎn)道情急之下于觀音菩薩座前禱告，向菩薩發(fā)愿要終生持齋茹素，祈求菩薩慈悲庇佑父親康復。或許是他天性淳厚，孝心感動了菩薩，父親很快就病愈了。自此之后，轉(zhuǎn)道對觀音菩薩的信心更加堅定，他認為是觀音菩薩聽見了自己求救的聲音，讓父親脫離了險境。

觀音，又名觀世音、觀自在，是佛教從印度傳入中國后，最為中國人所熟悉，也是最受民間歡迎和崇拜的一位菩薩。觀音菩薩在佛教中被認為是“慈悲”的化身。《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》是專門稱頌觀音菩薩功德的經(jīng)典，其中就有稱念觀音菩薩名號而得解脫的方法。

 

善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。

 

可見觀音菩薩能尋聲救苦，千處祈求千處應，只要你一心稱念觀音名號，菩薩就能夠想法設法地來幫助你；當有人在危急險境，恐懼無助的時候能夠至誠向菩薩尋求幫助，觀世音菩薩會用盡辦法令人從恐懼之中得以解脫。

 

是故汝等，應當一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。

 

出于之前發(fā)過的愿，和對佛教更加堅定的信心，少年轉(zhuǎn)道從父親病愈后即開始茹素。然而，飲食上的突然轉(zhuǎn)變，令不知情的家人產(chǎn)生了誤解，每當全家一起吃飯時，轉(zhuǎn)道只挑撿青菜吃。一天，父親又看他只吃菜不吃肉，就專門夾肉給他，而轉(zhuǎn)道卻拒不接受。此舉令父親惱怒。在怒責之下，轉(zhuǎn)道才將向菩薩發(fā)愿祈求的經(jīng)過講明。父母聽后大受感動，在這個孩子的影響下，全家人自此也都素食。

之前提到，泉州民間崇佛風氣濃厚，轉(zhuǎn)道出生于信佛家庭，轉(zhuǎn)道童年時自然容易受環(huán)境的熏陶。一天，轉(zhuǎn)道聽到周圍有人誦念佛經(jīng)的聲音，他從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種歡喜的感覺，并且跑到家鄉(xiāng)附近的仙跡巖寺當上了“飯頭”。雖然尚未出家，但他卻要負擔起寺院飯食服務的職責。這一年，轉(zhuǎn)道剛十三歲。

仙跡巖現(xiàn)位于泉州南安水頭鎮(zhèn)高田山上，舊址原為唐末吏部尚書楊肅的書房，后來改為道觀，供奉太乙真人楊仙公。明代由指一重建，濟翁禪師繼承衣缽，改道觀為巖寺。清初曾作修葺，清末喜光、轉(zhuǎn)法和尚又作修建。近年古剎重修，保留明清建筑原貌，祀觀音菩薩。閩南百姓雖然是以佛教信仰為主，但三教合流及各教同祀的特點在鄉(xiāng)村的信仰系統(tǒng)中仍然明顯。

轉(zhuǎn)道十四歲時，來到漳州海澄縣太巖（今龍海龍池巖寺），聽佛化和尚和喜敏上人講經(jīng)說法。四年后的一天，聽到母親在贊嘆出家為僧的功德，就趁機懇請雙親準許出家。得到父母允許后，終于在次年（1890），十九歲的轉(zhuǎn)道與父親同赴漳州南山寺禮喜修上人為師，二人同時落發(fā)為僧。師父給轉(zhuǎn)道取法名為海清，轉(zhuǎn)道實際上為其字號。僧人在剃度出家時，剃度師會給新僧起兩個名字：法名和字號。依傳統(tǒng)內(nèi)名外號規(guī)矩，法名又作法諱、戒名，不能隨便人稱呼，只有僧人的師父或長輩可以叫，外人及謙稱只能稱呼“字號”。是故，對于本書人物，我們也稱呼其為轉(zhuǎn)道和尚或轉(zhuǎn)道法師。

1890年5月，轉(zhuǎn)道的母親去世，為盡人子孝道，他即刻返鄉(xiāng)治喪。之后，父親生病，直到該年八月父親病愈，他一直在父身邊伺候湯藥。轉(zhuǎn)道原擬隨喜敏上人前往泉州南安楊梅山雪峰寺親近佛化和尚。當路至嶺兒石室?guī)r，轉(zhuǎn)道突患吐瀉甚劇。睡夢中，轉(zhuǎn)道見阿彌陀佛現(xiàn)身，并為他摩頂，一時竟遍身出汗而醒。及至病情稍有好轉(zhuǎn)，方才回家休養(yǎng)。翌年，他重回漳州南山寺。是冬十一月，轉(zhuǎn)道就寺中在佛學和尚座下受比丘具足式，時與會泉法師同壇現(xiàn)比丘身，并在受戒之后留寺繼續(xù)隨師修學。1892年，剃度恩師喜修上人圓寂，轉(zhuǎn)道法師前往南安雪峰寺，親近佛化老和尚并從其受學。佛化和尚從漳州南山寺分燈南安雪峰寺，其禪學造詣精湛，后人根據(jù)其講經(jīng)說法內(nèi)容編成《佛化和尚密契真源》一書。轉(zhuǎn)道于佛化和尚座下學習經(jīng)論，幾乎每天都要聽佛化和尚說法。當雪峰寺的佛化和尚講到“見見非見，見非是見，見猶離見，見不能及”處時，轉(zhuǎn)道感覺心中明朗，頗有省悟。

由上可知，轉(zhuǎn)道法師在中國臨濟禪宗喝云一脈中廣泛的法緣網(wǎng)絡關系。喜敏上人和佛化和尚是轉(zhuǎn)道的佛法啟蒙老師，轉(zhuǎn)道的落發(fā)師父為喜修（剃度師），喜修的師父為佛學，轉(zhuǎn)道又進具于佛學和尚（戒師）。佛學、佛乘、佛化都是有情和尚的高足，當佛學住持廈門養(yǎng)真宮，佛乘則為漳州南山寺住持，佛學與佛乘曾為二寺立約相互守助。轉(zhuǎn)道既是喜敏的法嗣，又受教于喜敏的剃度師佛化和尚。佛化從漳州南山寺分燈至南安雪峰寺，而佛乘、佛化又都曾住持廈門南普陀寺和漳州南山寺。巧合的是，轉(zhuǎn)道和尚后來也相繼住持過廈門南普陀寺、養(yǎng)真宮和漳州南山寺。

關于禪宗在中國創(chuàng)立的問題，學界主要有三種說法。傳統(tǒng)觀點認為，禪宗是由菩提達摩從古印度傳來，達摩就是中國禪宗初祖；學界流行的看法是印度佛教與中華文化長期融合而產(chǎn)生禪宗，并由慧能創(chuàng)立；較為客觀的觀點則視禪宗為具有中國特色的佛教宗派，道信、弘忍師徒是實際創(chuàng)立者。然而，無論如何，禪宗在中國經(jīng)歷了較長時期的本土化過程，并發(fā)展出不同的流派。在八世紀，分別有北、南二宗，北宗神秀一派主張漸修，盛極一時，但不久衰歇；南宗慧能一派主張頓悟，弘傳四方，承傳至今。慧能弟子中，南岳懷讓一系先分出一派溈仰宗，次又分臨濟宗；另一弟子青原行思一系又分出曹洞、云門、法眼三派，以上合稱禪宗五家。自曹溪慧能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，至臨濟義玄舉揚一家，稱為臨濟宗。后傳至石霜楚圓禪師，其下又分楊岐、黃龍二派，合五宗為七派。以上五宗七派皆曾盛于一時，但后來的禪宗只有臨濟、曹洞兩派流傳不絕，尤以臨濟宗更為興旺。自義玄之后，臨濟宗又傳經(jīng)數(shù)代，至幻有正傳得笑巖德寶心傳，幻有傳密云圓悟、天隱圓修、雪嶠圓信。密云門下法嗣中又有漢月法藏、破山海明、費隱通容、木陳道忞、浮石通賢等人。明末以降，臨濟宗高僧費隱通容的派下弟子在福建法脈綿延不斷，高僧輩出。費隱通容是在福清黃檗山接受臨濟宗天童派開創(chuàng)者密云圓悟的付法，而費隱通容門下的隱元隆琦和行彌亙信分別代表了福清黃檗山萬福寺派與漳州南山寺派僧人。以隱元隆琦為首的黃檗山萬福寺派僧人相繼東渡扶桑，開建日本佛教黃檗宗。隱元的法兄弟、中興漳州南山寺的行彌亙信及其法裔對閩南地區(qū)的佛教影響深遠，形成臨濟宗南山寺派，并占據(jù)閩南佛教的主流。在南山寺派中又有“五云朝南山”之說，即南山寺派僧人在閩南地區(qū)所分衍出來的五個分支。關于“五云”，有說是喝云、潛云、聚云、法云、藏云，也有說是臨濟宗僧人在福建漳州分衍出的喝云、潛云、錦云、白云和法云等五個派系。然而，在當代著名的喝云派僧人宏船法師的嗣法源流系統(tǒng)中，自亙信以下，主要有震云、白云、喝云這三派僧人的傳承，其中“白云”1人，“震云”4人，包含宏船本人“喝云”共有8人，這一方面說明在以上兩種關于“五云”的說法之外，還存有一個包含“震云”的版本，同時也說明南山派內(nèi)部支脈之間發(fā)展也不均衡，早期震云派發(fā)展較為突出，清朝中期以后，逐漸形成喝云派僧人一枝獨秀的局面。

 

（臨濟正宗）第卅二代雪峰行彌亙信禪師→第卅三代興教仁禪師→第卅四代璞山升禪師→第卅五代震云印禪師→第卅六代震云成禪師→第卅七代震云圓禪師→第卅八代震云源禪師→第卅九代喝云先禪師→第四十代喝云登禪師→第四十一代喝云隆禪師→第四十二代古林言禪師→第四十三代白云行禪師→第四十四代喝云和禪師→第四十五代喝云上禪師→第四十六代喝云洪禪師→第四十七代海清轉(zhuǎn)道禪師→第四十八代虎溪寂常宏船禪師。

 

喝云派是臨濟宗南山派的一個支派，其源可追溯至中興漳州南山寺的行彌亙信禪師及惟誠道仁禪師。喝云二字，源于漳州南山寺后山的清泰寺喝云巖，清泰寺為南山寺的一個下院。由于實際開喝云一脈的景峰和尚在清泰寺喝云室駐錫，這里后又被稱為喝云祖堂。清中期以后，由漳州南山寺法派衍生出來的其他支派有的逐漸消亡，有的匯流于同宗喝云派中。甚至閩南佛教另一大支流虎溪派系能夠歷代傳承不斷，也是因為與亙信行彌代表的臨濟宗漳州南山寺法派的合流分布關系，許多虎溪派系的剃度僧侶，在法派上承接南山派。著名者，如虎溪派宏船及其剃師會泉，師徒二人都曾嗣法于喝云派禪師。閩南的許多重要寺院，如漳州南山寺、泉州承天寺、南安雪峰寺、廈門南普陀寺等，都曾是喝云派的著名古剎。喝云派僧人自近代以來，隨著大量的福建人移民東南亞而向海外發(fā)展，尤其是臨濟喝云派由轉(zhuǎn)道等人傳播于南洋各地，在中國與東南亞各國間形成以喝云法脈為中心的廣泛的寺院網(wǎng)絡關系，影響深遠，延續(xù)至今。

喝云派自景峰和尚之后，又經(jīng)數(shù)代，傳至有情和有愿，二人門下培養(yǎng)出諸多杰出弟子，著名者如佛日、佛乘、佛學、佛化等人。他們不僅法徒眾多，各自弘化一方，而且喝云派內(nèi)部僧人間也十分注重友愛團結(jié)，遂而南山派中只有喝云一脈經(jīng)久不衰，地位堅固。

轉(zhuǎn)道和尚嗣法于喜敏和尚，屬喝云派僧人有愿真和、如上佛乘一脈，為亙信行彌的南山寺派下第十五代，傳臨濟正宗第四十七代。新加坡普陀寺是轉(zhuǎn)道和尚在星洲創(chuàng)建的第一個道場，雖然寺在南洋，但普陀寺至今仍設有“喝云堂”。