第二編 空間維系

引言

人類對文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識，有一個漸進(jìn)的過程。1972年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出加強(qiáng)對物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，進(jìn)一步提出對非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)和文化空間也要進(jìn)行保護(hù)。從對一件文物、一個項目的保護(hù)擴(kuò)展到對文化遺產(chǎn)整個生存空間的保護(hù)，對文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，這不僅僅是保護(hù)范圍的擴(kuò)大，更是保護(hù)理念的深化，是保護(hù)模式、保護(hù)方法的創(chuàng)新。因此文化生態(tài)保護(hù)概念的提出，不僅僅只是為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的生存和延續(xù)，而且需要將這些特定對象與其所依存的原在社會環(huán)境、自然環(huán)境視為一個整體，進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性的文化生態(tài)保護(hù)。這種立體保護(hù)概念，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)應(yīng)該被原狀地保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)和環(huán)境之中。在境外，法國博物館學(xué)界承前啟后開創(chuàng)性人物喬治·亨利·里維埃和幾格·戴瓦蘭1971年就提出了“生態(tài)博物館”的概念。這種思考和實驗，順應(yīng)了當(dāng)代人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識日益覺醒和高漲的潮流，順應(yīng)了當(dāng)代要求文化遺產(chǎn)權(quán)和文化遺產(chǎn)解釋權(quán)應(yīng)回歸原駐地原住民的呼聲，順應(yīng)了當(dāng)代人類要求協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的愿望。因此，在歐、美等地許多國家和地區(qū)都有實驗和傳播，成為文化生態(tài)保護(hù)的一種新的有效的方式。

由此可知，我國“十一五”規(guī)劃決定設(shè)立十個國家級民族和地域文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新舉措，最要緊的也就是保護(hù)文化生態(tài)空間。把物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原狀地保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)和環(huán)境之中，維持其文化生態(tài)平衡，有效實行文化遺產(chǎn)保護(hù)。

正因為如此，根據(jù)徽州文化生態(tài)保護(hù)的重要性，根據(jù)徽州文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實，努力維系徽州文化整體生態(tài)空間，已是格外緊迫。