第二編 空間維系

引言

人類對文化遺產保護的認識，有一個漸進的過程。1972年聯合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產公約》，提出加強對物質形態的文化遺產和自然遺產進行保護。2003年通過的《保護非物質文化遺產公約》，進一步提出對非物質形態的文化遺產和文化空間也要進行保護。從對一件文物、一個項目的保護擴展到對文化遺產整個生存空間的保護，對文化生態進行保護，這不僅僅是保護范圍的擴大，更是保護理念的深化，是保護模式、保護方法的創新。因此文化生態保護概念的提出，不僅僅只是為了保護非物質文化遺產項目的生存和延續，而且需要將這些特定對象與其所依存的原在社會環境、自然環境視為一個整體，進行系統性、整體性的文化生態保護。這種立體保護概念，強調文化遺產應該被原狀地保存和保護在其所屬的社區和環境之中。在境外，法國博物館學界承前啟后開創性人物喬治·亨利·里維埃和幾格·戴瓦蘭1971年就提出了“生態博物館”的概念。這種思考和實驗，順應了當代人類生態環境保護意識日益覺醒和高漲的潮流，順應了當代要求文化遺產權和文化遺產解釋權應回歸原駐地原住民的呼聲，順應了當代人類要求協調和可持續發展的愿望。因此，在歐、美等地許多國家和地區都有實驗和傳播，成為文化生態保護的一種新的有效的方式。

由此可知，我國“十一五”規劃決定設立十個國家級民族和地域文化生態保護區，作為文化遺產保護的創新舉措，最要緊的也就是保護文化生態空間。把物質文化遺產、非物質文化遺產原狀地保存和保護在其所屬的社區和環境之中，維持其文化生態平衡，有效實行文化遺產保護。

正因為如此，根據徽州文化生態保護的重要性，根據徽州文化遺產保護的現實，努力維系徽州文化整體生態空間，已是格外緊迫。