四 儒學的局限與變革進路

筆者認為通透認識儒學的優長和局限，對當今儒學研究至關重要。如前論所說，儒學的優長是顯而易見的，然儒學的局限雖為人們所知曉，卻少有帶本質性和系統性的研究批判。其原因在于，除了先秦時代的百家爭鳴之外，自漢代以來儒術獨尊的文化傳統，造就了儒學崇高的社會政治地位，只有極少數人，在某種特定的歷史關口上，敢于從容理性地批評儒學。更因為封閉的國度、狹窄的視域，使人們難以真正洞悉儒學的局限。近現代以來，西學東漸和激進革命，又使許多人不能夠平靜理智地對待儒學，而當今的多元文化與支離破碎的儒學解讀，又在一定程度上造成了儒學研究的諸多誤區。

其一，從文化精神層面看，儒學的局限有一個本質性的問題，這就是它濃郁的復古主義傳統。隨著儒學的回歸與升溫，會出現一些不恰當的復古主義情緒和思潮，而非理性的儒學張揚，不但不能成就儒學，最終還會葬送儒學的復興大計。

在古代中國，尤其是先秦時期，原始儒學推崇“克己復禮，天下歸仁”的理想，目的在于回歸三代文明。因之，歷史傳統給儒學遺留下的思想衣缽，“述而不作，信而好古”的影響極為深遠。有鑒于此，儒學的回歸與升溫，要防止不恰當的復古主義思潮的泛濫。

其二，從社會治理層面來看，儒學的主要功能是道德教化，它是一個完善人格與心靈的思想工程。教育是其最主要的手段，培養美德是其最主要的作用形式。然而，社會治理是一個龐大、復雜與系統的工程，它還要依賴政治、經濟、法制、文化、宗教等不同層面的措施予以保證，道德教化只是社會和國家治理中的一個重要方面而已。

中國歷史上許多治亂更迭的教訓都證明，人們最容易犯的錯誤就是擴大和膨脹儒學的作用，把國家治理的一切希望都寄托于儒學的強盛之上。而社會政治實踐卻證明，企圖通過儒學的興盛而謀求國家的強大，是難以獲得成功的，甚至會得到截然相反的結果。譬如西漢后期，元帝“復興”儒學的政治改革，不僅導致西漢王朝逐漸走向了制度的頹敗，思想的迷茫，出現了王莽篡漢的結局，同時也使儒學喪失了對社會的精神引領作用。

問題的根源是，元帝只看到了儒學的作用和優長，卻沒有看到它的局限和不足，他把儒學推向極端的同時，也把儒學的弊端與缺陷擴大到了國家治理的各個層面。

其三，從政治實踐層面來看，原始儒學在對待經濟和物質生活時，采取的態度也是值得我們注意的，這就是儒家傳統中不太強調人們對經濟與物質生活的關注。

無可否認，儒家文化自古以來，就把經濟與物質生產看成是“小人”的工作，認為這些都與勞心者的士君子無關，甚至把許多獲取財富利祿的舉動，都看成是道德墮落的行為。而問題是脫離了經濟與物質生活的精神追求和道德理想，極端的顏回與原憲式的貧困即美德的標榜，是不適應現代文明的生存現實的，時移代革，條件不同，這一認識應依據時代的條件而改變。我們必須看到，缺乏變通的固執與守舊，易于走向認識的偏頗之途，易于產生理想道德與現實遭遇的對立，不斷助長人欲和人性的變質異化，因而招致偽善惡德的繁衍滋生，帶來的只是適得其反的不良后果。

其四，孔子把作為秩序的“禮”放在春秋時代一切問題的首要地位，是有他邏輯上的合理性的。那就是孔子認為一個沒有良好秩序和缺乏德行制衡的社會，人們的生活品位與文明程度是會大打折扣的，還會產生諸多不可預測的社會災難。在孔子的價值天平上，人類有別于禽獸始終是第一位的追求，也就是說，孔子認為人作為文明之人的價值是高于一切的。

當然，我們不可以要求，孔子能夠認識到經濟社會的發展、物質生活的進步，是人類思想發展進步的基本條件，也是人類制度文明和精神文明發展進步的根本動力。在孔子的時代，生產技術的不發達是最主要的原因，應看到是它影響了孔子的認識和判斷，而不應歸結為孔子本人的認識與判斷是錯誤的。因為孔子時代，以及之后的中國古代社會，從整體上來看，是一個物質與生產水平都非常匱乏與落后的農耕社會。在這樣的社會里，艱難的生計使人們形成了注重精神生活，節儉尚德、保守謹慎、修己安人、尊道愛物的文明傳統。這種文明傳統在那個時代里，無論怎樣來看，都是適應它的現實需要的。今天的人們不應以現代社會的物質生活水平，以及由于這種水平在我們生活中的地位和作用，而苛求兩千五百年前的孔子和我們一樣。這既不是客觀理性的方法，也不是對待歷史唯物主義的正確態度。

其五，儒學固然有其不可替代的歷史和文化地位，然而，以人類文明發展的規律來看，儒學要想在當代社會中贏得生存發展，必須與現代文明相融合方能達到這一目的，這必然會涉及儒學的自我變革，儒學在現代社會的發展進路問題。

在西方文化價值觀與話語權占主導地位的當今世界里，我們應汲取近代中國變革的歷史教訓，不應局限于體用二元論的思想誤區，而是以一種更為開放的心態，更為寬廣博大的胸懷，積極地學習和借鑒人類不同文化的精華與優長，只有這樣，才可以培育出中華文化走向世界的強大動力，才可以克服民族復興中的外在文化阻力。同時，中國傳統儒學不應在短期目標和急功近利的訴求中被完全遺忘，因為放棄自身文化可能意味著未來話語權的丟失，也預示著我們復興的可能不是真正的華夏文明。必須承認傳統儒學有它的局限和不足，但是，儒學的局限與不足，可以在與現代文明的積極融合中得以克服。

如果以人類文明發展進步的普遍規律作為一把尺子，去衡量和評價當今世界的不同民族、不同國家的文明現狀時，我們會發現，發達與先進的文明是一個漸進積累的過程，它不可能在推倒重來的情況下建立。過往的歷史教訓告訴我們，完全推倒重來的文化冒進主義，只能毀滅文化而不可能成全文化。因為文化本就不是一個完全虛擬的存在，它是立足于物質基礎和社會基礎之上的生活形態，是民族特有生活方式的顯現，是表達人們精神需求的一個客觀存在。文化的冒進與丟棄，必然會引起人們生活目標的紊亂、生活方式的無序，甚或帶來民族國家道德文明的嚴重失落。所以，文化冒進的危害，在于它毀棄了民族國家的文明積淀和文化傳承。

總之，儒學要復興繁榮，必須尊重文化發展的所有規律，必須和現代文明進行積極的融合會通，必須避免文化的冒進主義。唯有如此，儒學的復興繁榮，中華文化的復興繁榮，才是真正可以預期的。

以上就是我所關注的儒學問題，以及我所要表達的儒學文化觀。

然而，當我寫到這些認識和觀點時，心里并不是平靜與踏實的，而是惴惴不安和誠惶誠恐的。面對諸多我所仰慕的學界前輩和儒學研究名宿，我的學術研究難免膚淺固陋。其中最主要的原因是，自己讀書較少，見識不廣，精力有限，思慮不周，不可能達到句句中肯，面面俱到，以至于書中的問題、缺憾、錯誤在所難免，若得諸位方家不吝指教，將不勝感激。