第一章
解構(gòu)主義誤讀理論的產(chǎn)生與發(fā)展

20世紀(jì)60年代，伴隨著結(jié)構(gòu)主義思潮向解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變，文學(xué)閱讀與批評也由有機(jī)統(tǒng)一的意義結(jié)構(gòu)研究向多樣化、零散化的意義闡釋方向發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義主將之一的羅蘭·巴特以“作者之死”的宣言成為解構(gòu)主義的先鋒，“作者之死”思想在消解作者意圖的權(quán)威的同時隱匿了“正讀”的堂皇存在，讀者闡釋的自由得到了極大張揚(yáng)，巴特本人的批評實(shí)踐在文本的狂歡中充分證明了“誤讀”的可行性。與此同時，隨著德里達(dá)解構(gòu)主義哲學(xué)傳到美國，美國文學(xué)批評界以耶魯學(xué)派為陣營掀起了解構(gòu)思潮，文本意義的不確定性和文學(xué)闡釋的無限多樣性受到重視，“誤讀”作為解構(gòu)主義文學(xué)批評的關(guān)鍵術(shù)語脫穎而出。“誤讀”作為一種口號和宣言最先由布魯姆提出，他把“誤讀”看作作家主體克服“影響的焦慮”的策略，而后擴(kuò)大到閱讀領(lǐng)域，賦予“誤讀”合法地位；德·曼、德里達(dá)、米勒等人則從語言修辭的角度，把“誤讀”作為一種解構(gòu)式的修辭性閱讀來倡導(dǎo)，鮮明體現(xiàn)出這一流派的意義觀和文學(xué)觀；之后，德里達(dá)與米勒共同推動著誤讀理論向文化批評方向的轉(zhuǎn)向，“誤讀”作為一種方法論逐步滲透到當(dāng)代西方文學(xué)批評的各個層面。

解構(gòu)主義誤讀理論的發(fā)生，究其思想淵源，首先，離不開伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)，伽達(dá)默爾打破傳統(tǒng)闡釋學(xué)的作者中心論，開辟了尊重讀者闡釋自由的現(xiàn)代闡釋學(xué)，使多樣性的閱讀方式取得合法性；其次，尼采、德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)，成為文學(xué)誤讀理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。在文學(xué)研究領(lǐng)域，20世紀(jì)文學(xué)批評的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與解構(gòu)主義文學(xué)誤讀理論的語言修辭研究有密不可分的傳承關(guān)系，英美新批評的形式研究、細(xì)讀方法和含混理論，都為這一理論提供了方法論的依據(jù)。因此，解構(gòu)主義思潮中的文學(xué)誤讀理論，是20世紀(jì)哲學(xué)思想和文學(xué)批評思想綜合作用的結(jié)果，具有歷史必然性。