三 土地公有思想興起綜論

自進(jìn)入近代以來，人們廣泛而普遍聚焦于土地所有權(quán)問題，土地公有思想密集呈現(xiàn)，這是一個值得深入思考的現(xiàn)象。

1．土地公有思想興起之原因

鴉片戰(zhàn)爭以來土地公有思想的勃興，是有著深刻的社會歷史原因的。這具體可從內(nèi)因、外因兩大層面進(jìn)行分析。

從內(nèi)因來看，近代以來，土地問題的重要性已為各種政治力量所注意到。土地集中的加劇與地權(quán)關(guān)系日趨惡化，是土地公有思想興起的重要原因。對于一個農(nóng)業(yè)國而言，“土地”往往因其作為基本的生產(chǎn)資料而備受關(guān)注；加之土地占有不均是歷史上土地所有權(quán)關(guān)系的常態(tài)，這也就決定了地權(quán)問題一直是社會問題的中心。具體就中國而言，縱向來看，土地所有權(quán)關(guān)系發(fā)展的趨勢使矛盾逐漸凸顯。“由唐至宋元，地主制經(jīng)濟(jì)進(jìn)入正常發(fā)展階段。封建地權(quán)，集中分散變動無常”；“到地主制經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高度發(fā)展的明清時代”，“人身依附關(guān)系已不是主要問題，而封建地權(quán)變成了主要矛盾”。這一趨勢，一直延續(xù)到近代。“在鴉片戰(zhàn)爭以前，中國的地權(quán)分配，已集中得相當(dāng)嚴(yán)重了”；鴉片戰(zhàn)爭之后，“不僅廣大農(nóng)民群眾很多迅速陷入破產(chǎn)的境況，就是小土地出租者和中、小地主，也多有敗落下來的。這些人被生計(jì)所迫，不得不把僅有的少量土地忍痛出售，而這也就是縉紳、豪強(qiáng)、富商大賈和高利貸者大顯身手，兼并土地的絕好機(jī)會，使土地集中的過程更加速了”。“土地分配不均情況，與其前相比，有加無已”。土地占有的集中，使農(nóng)民失去基本的生產(chǎn)資料而日趨貧困化。同時，“伴隨出現(xiàn)的便是失業(yè)隊(duì)伍——‘浮口’或‘游食者’的急劇擴(kuò)大”。“這種情況在40年代中（指19世紀(jì)40年代——引者注），已構(gòu)成一個社會問題”。然而，“中國的國民經(jīng)濟(jì)體系是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中心支柱上的”。這樣，西方列強(qiáng)對華的破壞、劫掠、勒索，以及清政府的加賦、勒捐、科斂、騷擾等等，“其絕大部分都是通過地租、賦稅、利潤等等財(cái)富分配和再分配的經(jīng)濟(jì)杠桿，直接、間接地落到小農(nóng)身上”。農(nóng)民在缺乏土地而無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時，還背負(fù)著沉重的賦役負(fù)擔(dān)，于是便或淪為流民或揭竿起義，以土地為中心的社會矛盾由此尖銳化。

因此，地權(quán)關(guān)系不良，便成為滋生與孕育土地公有思想的溫床。歷史上地權(quán)關(guān)系的失衡，往往是農(nóng)民起義的直接導(dǎo)火索，也是改朝換代的經(jīng)濟(jì)動因。農(nóng)民起義往往打著“均貧富”的口號，要求重新分配土地。太平天國運(yùn)動也正是因近代地權(quán)關(guān)系的惡化而導(dǎo)致的一場空前絕后的農(nóng)民大起義。不過，它雖也以土地所有權(quán)的重新調(diào)整為號召，但與以往農(nóng)民起義要求均分土地、直接將土地分配給農(nóng)民所不同的是，洪秀全提出了土地公有的思想，要求在實(shí)現(xiàn)“天下為公”的基礎(chǔ)上，平均地將土地使用權(quán)分給農(nóng)民。

近代地權(quán)關(guān)系失衡的另一個后果，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的凋敝與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破敗，及其導(dǎo)致的國民經(jīng)濟(jì)落后、國勢羸弱。因此，康有為基于富國強(qiáng)兵的目的，從土地生產(chǎn)角度入手對地權(quán)關(guān)系進(jìn)行了思考，提出土地公有的思想。他認(rèn)識到私有制的弊病，“人私其身，家私其家，群私其群，國私其國，謀用是作，兵由此起，一切苦惱，永無窮極”; 并且，在地主土地私有制下，不僅農(nóng)民的生活極其貧困，而且還阻礙了農(nóng)業(yè)的機(jī)械化、現(xiàn)代化。因此，要將土地私有制打破，實(shí)現(xiàn)土地公有，進(jìn)而開展計(jì)劃經(jīng)營與規(guī)模化作業(yè)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而提升國家實(shí)力。彭明等強(qiáng)調(diào)，“康有為的‘大同’學(xué)說主要是以中國傳統(tǒng)理想為背景，是中國近代災(zāi)難深重的產(chǎn)物”。因此，康有為的土地公有思想也是“中國近代災(zāi)難深重的產(chǎn)物”，是對近代農(nóng)民、國家災(zāi)難深刻體悟的結(jié)果。

土地的喪失直接導(dǎo)致農(nóng)民的貧困，基于對農(nóng)民命運(yùn)的同情以及自身信仰及拯救蒼生的信念，以馬林為代表的西方傳教士，將西方土地國有思想傳入中國。他在覺察西方土地私有之弊的基礎(chǔ)上，接受亨利·喬治的土地國有思想，并將其與中國固有的土地公有思想相糅合之后，在華傳播開來。他直接影響到孫中山等，促成其“民生主義”的提出。并且，“這種土地國有思想在1905年之前的傳播顯然有利于此后人們理解和接受孫中山的民生主義”。此外，馬林還對土地私有制進(jìn)行了抨擊，這“對于當(dāng)時中國的先進(jìn)知識分子關(guān)注現(xiàn)實(shí)存在的地主與農(nóng)民兩大社會矛盾，通過土地革命尋找中國未來的出路，也富有啟發(fā)意義”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，各主要資本主義國家在相繼進(jìn)入帝國主義階段時，暴露出極其嚴(yán)峻的社會危機(jī)。孫中山在洞悉歐美社會出現(xiàn)的這一系列嚴(yán)峻危機(jī)的基礎(chǔ)上，為避免中國未來資本主義的發(fā)展重蹈西方覆轍，強(qiáng)調(diào)要解決以土地問題為核心的社會問題，舉政治、經(jīng)濟(jì)革命于一役。因此，孫中山接受西方的土地國有思想，有鼓吹革命、發(fā)動革命的目的；而其根本著眼點(diǎn)，則是要為解決未來資本主義發(fā)展過程之中將會出現(xiàn)的土地問題，維護(hù)與保障經(jīng)濟(jì)公平與社會正義。

因土地占有不均，社會貧富分化加劇，進(jìn)而導(dǎo)致社會矛盾尖銳，這為無政府主義的傳播提供了思想土壤。無政府主義強(qiáng)調(diào)財(cái)富是一切罪惡的源泉，主張消滅一切私產(chǎn)，主張消滅地主、資本家等一切財(cái)富的占有者。因此，這對于土地所有權(quán)而言，就是強(qiáng)調(diào)土地公有。

具體再就外因而言，土地公有思想的勃興，是受近代西方社會思潮影響的結(jié)果。以1840年鴉片戰(zhàn)爭為發(fā)端，中國被迫打開國門，中西交流也由此進(jìn)入一個新階段。西方土地國有思想以及無政府主義土地公有思想的傳入與傳播，自然是中西交流逐漸深入的結(jié)果。然而，洪秀全的土地公有思想?yún)s也明顯受到西方思想的影響。美國學(xué)者史景遷評價(jià)說，“當(dāng)時傳入中國的西洋思想讓年輕的洪秀全深為著迷，其中以某些基督教教義影響他的命運(yùn)最深。洪秀全剛接觸到這個宗教不久，但他的內(nèi)心有一部分與時代的脈動相契合，使得他對基督教里頭的一些要素作了字面上的理解，深信自己是耶穌的幼弟，天父交付給他特殊的使命，要把神州從滿洲妖族的統(tǒng)治下解救出來，帶領(lǐng)著選民，到他們自己的人間天堂去”。洪秀全將基督教教義中的若干因素與中國固有的土地公有思想糅合一起，形成了他的土地所有權(quán)思想。康有為也借用西方社會經(jīng)濟(jì)情況作類比，強(qiáng)調(diào)其土地公有思想的合理性與必然性。此外，他的土地公有思想也受到亨利·喬治的土地國有思想的影響。

至于孫中山等革命黨人的土地國有思想以及無政府主義者的土地公有思想，他們所受西方思潮影響的痕跡，就更為明顯了。陳誠曾憶及孫中山的土地國有思想時說：

國父于民國前十五年（一八九六年）初次游歷歐美時，適值歐美各國正在熱烈倡導(dǎo)土地改革運(yùn)動。如美國亨利·喬治氏（Henry Georgy）倡土地單一稅制，英人約翰·穆勒氏（John Stuart Mill）主張土地漲價(jià)歸公論，德國達(dá)馬熙克氏（Asolf Domaschke）組織土地改革同盟運(yùn)動，以及蘇俄之實(shí)行土地國有，澳洲之推行地價(jià)稅等，都在熱烈進(jìn)行中。國父耳聞目睹，對有關(guān)土地問題之各種學(xué)說理論，均有極湛深之研究。對于我國歷代土地改革之歷史，自更批隙導(dǎo)窾，洞識其利弊之本源。因之綜合中外，斟酌古今，創(chuàng)為“平均地權(quán)”之論，以為晚近中國土地改革之倡導(dǎo)。

2．土地公有思想興起的歷史地位及影響

雖然，追求土地公有的社會理想古已有之，但如此密集而廣泛地呈現(xiàn)，且作為“政綱”（《天朝田畝制度》）以及“最高社會理想”（“大同世界”）等的提出，則屬首次。土地公有思想的勃興，在近代歷史上有著重要的歷史地位，它對近代土地所有權(quán)思想，乃至整個近代歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

這一思想現(xiàn)象在近代史上有著怎樣的歷史地位？這是本研究深入展開的一個重要鋪墊，也是準(zhǔn)確把握土地公有思想反復(fù)出現(xiàn)，并與其他所有權(quán)思想糾葛不清的關(guān)鍵，更是了解土地公有思想對近代中國社會所產(chǎn)生的影響之鎖鑰。這一問題可以從長時段來綜合把握。

首先，從“承續(xù)”的角度來看，鴉片戰(zhàn)爭以來土地公有思想興起，是歷史上土地公有思想發(fā)展的繼續(xù)。自古以來，中國人就對公有制度心存向往。這一公有理想，在農(nóng)業(yè)社會尤指“土地”的公有。農(nóng)民與地主圍繞土地所有權(quán)的爭奪，反映在思想層面，就是地主所有與農(nóng)民所有兩種所有權(quán)思想的斗爭。出于對原始土地公有制的懷念以及對現(xiàn)實(shí)土地所有權(quán)狀況的不滿與對未來土地所有權(quán)分配的憧憬，土地公有思想一直就綿延不絕、潛流洶涌。它延續(xù)至近代，直接構(gòu)成洪秀全、康有為等土地公有思想的一部分。

先來看洪秀全的土地“公有公用”思想。洪秀全頒布了一個重要的歷史文件——《天朝田畝制度》，旨在解決農(nóng)民土地問題，也即解決歷史上一直以來存在著的農(nóng)民所有與地主所有兩者之間的矛盾，至少在理想上是如此。他將地主土地分配給農(nóng)民，其內(nèi)涵是土地“王有”前提下，分散土地使用權(quán)；而其理論依據(jù)是，土地“公有公用”的思想。就其實(shí)質(zhì)上看，這一土地公有思想，可以看作是歷史上土地公有思想的承續(xù)。這是因?yàn)椋樾闳耐恋毓兴枷耄瞧洹按笸崩硐肷鐣?gòu)想中的一個組成部分。大同社會的基本準(zhǔn)則是“天下為公”，對應(yīng)在“土地”上就是“土地公有”。洪秀全在“土地公有”這一基礎(chǔ)上，具體闡發(fā)了土地分配的思想。他先強(qiáng)調(diào)土地公有，在“公有”前提之下平均分配。只是他的“公有”以“王有”的形式表現(xiàn)出來，是一種類似于古代井田制的土地國有制度。因此，追本溯源，洪秀全的土地公有思想，仍根源于古代“大同”社會理想。

康有為雖與洪秀全身份背景不同。但是，他的土地所有權(quán)思想，亦屬于古代社會延續(xù)下來的“大同”理想中之一部分。《大同書》是康有為在繼承古代大同理想的基礎(chǔ)上，對其深入闡發(fā)的結(jié)果。“儒家學(xué)說以及外國歷史的影響，使他成為一國際主義者，以至于大同主義者。”稍后傳入的土地國有思想及無政府主義土地公有思想，雖然思想主體源于西方。但是，傳播者們主動將其與中國古代社會思想相結(jié)合，尤為注重的是比附歷史上的井田制。

與“承續(xù)”相對應(yīng)，土地公有思想的勃興還啟發(fā)了后來萌發(fā)的土地所有權(quán)思想。此后，土地所有權(quán)問題愈來愈成為社會關(guān)注的中心，并在20世紀(jì)三四十年代達(dá)到它的頂峰；土地公有思想作為土地所有權(quán)思想中的一種，此后不斷演變、強(qiáng)化，直到新中國成立后土地公有制的逐漸確立。

土地公有思想的勃興，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。首先，洪秀全的土地公有思想，將農(nóng)民對土地的迫切需求以及蘊(yùn)藏在農(nóng)民身上的巨大力量清晰地呈現(xiàn)出來，這直接影響到后來的革命者孫中山、毛澤東等。根據(jù)馮自由回憶，在1899—1905年間，孫中山在與梁啟超、章太炎等討論土地問題時，就明確表示受到洪秀全與亨利·喬治的影響。

孫總理在乙未（一八九五）九月廣州失敗之后，即漫游歐美諸國，考察政治社會各宗狀況，對于社會問題尤熱心研究。在乙亥庚子間（一八九九至一九〇〇）與章太炎、梁啟超及留東學(xué)界之余等晤談時，恒以我國未來之社會問題及土地問題為資料。如三代之井田，王莽之土田與禁奴，王安石之青苗，洪秀全之公倉，均在討論之列。其對于歐美學(xué)者之經(jīng)濟(jì)思想，最服膺者為亨利·佐治（Henry George）之單稅論，即平均地權(quán)之思想所由起也。

1922年，孫中山《在桂林廣東同鄉(xiāng)會歡迎會的演說》中，再次將“民生主義”比附洪秀全的土地公有思想，“民生主義在前數(shù)十年，已有人行之者。其人為何？即洪秀全是”。毛澤東也看到了洪秀全對孫中山的影響，“我們知道領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村無產(chǎn)階級向清朝貴族及地主階級做農(nóng)民革命的洪秀全，乃孫中山先生最初革命思想的淵泉”。并且，毛澤東在更深層次上借鑒洪秀全的社會革命思想。他在分析太平天國起義失敗原因中指出，“洪秀全號召廣西一班失業(yè)農(nóng)民起來革命，大有社會革命的意義，孫總理也很佩服他。大家只知道打倒他的是清朝政府，而不知真正打倒他的主力軍，卻是地主階級”。可以說，毛澤東從洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的失敗中，看到了地主勢力的強(qiáng)大。這促使他意識到要解決農(nóng)民問題，乃至挽救民族危亡，都必須打倒地主勢力。

康有為的土地公有思想，主要體現(xiàn)在《大同書》中。梁啟超曾將《大同書》比喻成火山噴發(fā)與地震，“言則陷天下于洪水猛獸”。麥孟華在1912年給康有為的一封信中，也論及《大同書》可能產(chǎn)生的巨大影響。“至刻《大同書》，必萬萬不可，人人皆飲狂泉，狂只文一事耳，余無關(guān)更張其焰，則燎原滔天，不可向邇矣。”當(dāng)代學(xué)者汪榮祖更是強(qiáng)調(diào)，康有為的大同理想“是突破傳統(tǒng)的超時代產(chǎn)物”，“基本上構(gòu)建了一個具有獨(dú)創(chuàng)性的烏托邦，吸納了傳統(tǒng)以及西方的影響，無疑在近代烏托邦思想界，占有重要的一席之地”。康有為因建構(gòu)“天下為公”的烏托邦社會而闡發(fā)的土地公有思想，確實(shí)是極其先進(jìn)的，這至少在反對地主壟斷土地層面上。當(dāng)然，更為重要的是，他還將土地公有與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的計(jì)劃化、機(jī)械化等有機(jī)結(jié)合，將對土地所有權(quán)的思考最終落實(shí)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展上。在他看來，“農(nóng)業(yè)不應(yīng)僅追求維持生產(chǎn)者的‘生計(jì)’，而是大量生產(chǎn)，提供市場之需，以獲得利潤”。

亨利·喬治的土地國有學(xué)說，則直接構(gòu)成孫中山民生主義思想的基本內(nèi)涵，并為1905—1907年的土地國有論戰(zhàn)做了思想準(zhǔn)備，也為土地國有思想的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。此后，土地國有思想一直作為國民黨奮斗的目標(biāo)，持續(xù)到20世紀(jì)40年代“土地改革”主張的提出。

無政府主義土地公有思想對中國社會的影響，亦極為深遠(yuǎn)，它與無政府主義的影響相伴始終。無政府主義在近代史上存在的時間極長，直至1929年“無政府主義的最后一個重要刊物”——《革命周報(bào)》被取消，“把中國的無政府主義運(yùn)動推向了終點(diǎn)”。然而，在20世紀(jì)30年代乃至40年代，作為個體的無政府主義者仍然還很活躍。至于無政府主義對近代中國的具體作用，一般認(rèn)為，馬克思主義未廣泛傳播開來之前，無政府主義對近代社會變革發(fā)生著積極的作用；馬克思主義傳播開來后，它在反封建、反專制層面上也還具有進(jìn)步性。無政府主義土地公有思想，自傳入中國后，歷經(jīng)劉師培、劉師復(fù)以及江亢虎等的努力，持續(xù)到20世紀(jì)20年代初，存在時間長且影響深遠(yuǎn)。如它所產(chǎn)生的一個最直接影響，是為1905—1907年的土地國有論戰(zhàn)提供了思想、人才上的準(zhǔn)備。張繼、李石曾、馬君武等都是由早先積極介紹土地公有思想、反對土地私有制的無政府主義者，轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級革命斗士。后來，劉師復(fù)、江亢虎等對土地公有思想的傳播，對無政府主義與社會主義的辨別，都為后來馬克思主義的傳播作了思想上的準(zhǔn)備，也為人們接受真正的馬克思主義掃清了思想上的障礙。

近代以來，土地公有思想興起的另一重大意義，還在于它揭露出土地私有之弊。土地公有論者強(qiáng)調(diào)，土地作為全民之公產(chǎn)、共產(chǎn)，應(yīng)歸公共所有，人人都可以使用。地主土地所有制下，地主坐享地利、不勞而獲，不僅導(dǎo)致農(nóng)民生活困苦，而且阻礙生產(chǎn)發(fā)展，影響農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。自此之后，土地公有思想作為反對地主土地所有制的一種地權(quán)理想，貫穿于整個近代歷史時期。

土地公有思想直接針對土地私有制下的各種弊病。因此，土地公有與私有兩種思想之間的糾葛、矛盾也將自此拉開序幕。此后，土地所有權(quán)思想大體上圍繞公有、私有兩種形式，不斷發(fā)展、演變。但是，隨著土地私有之弊的不斷被揭發(fā)，以及土地公有思想的廣泛傳播與深入發(fā)展，兩者的社會認(rèn)可逐漸拉開差距。