老子與洛邑摭說

徐金星
（洛陽老子學(xué)會(huì)）

老子是我國先秦時(shí)期一位偉大的思想家、哲學(xué)家，被后世道家學(xué)派和道教信眾尊為開山鼻祖。他的思想學(xué)說，對(duì)我國哲學(xué)的發(fā)展曾產(chǎn)生了重大影響，不管是后世的唯物論，還是唯心論，都從不同的角度吸收了他的思想。關(guān)于老子其人，古來爭論甚多。但老子籍貫為“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里”，曾任“周守藏室之史”，則為多數(shù)研究者所認(rèn)同。這里的周指東周，“平王立，東遷于洛邑”，洛邑，“即王城也，平王以前號(hào)東都”。東周都城洛邑，即今洛陽。東周洛邑王城遺址已經(jīng)考古發(fā)掘，位于今洛陽市王城公園一帶。關(guān)于老子的生平事跡，除了不少古籍所記載和洛陽有關(guān)的部分外，在洛陽一帶還流傳著許多有關(guān)的傳說故事，保存下來了許多有關(guān)的遺跡遺物。這些記載、傳說及遺跡遺物，雖然其中一部分為歷史史實(shí)，或接近歷史史實(shí)，而其他部分則不少屬于傳說或附會(huì)，但總的來說，它們都從不同的側(cè)面反映了老子其人、其事在洛陽一帶影響的深遠(yuǎn)和廣泛。

一 關(guān)于老子先祖

據(jù)《新唐書·宗室世系表》等載：李氏出自嬴姓。帝顓頊高陽氏生大業(yè)；大業(yè)生女華；女華生皋陶，字庭堅(jiān)，為堯大理，生益；益生恩成。歷虞、夏、商，世為大理，以官命其族為理氏。至紂之時(shí)，理征字德靈，為翼隸中吳伯，以直道不容于紂，得罪而死。其妻陳國契和氏與子（理）利貞逃難于伊侯之墟，食李得全，遂改理為李氏。（李）利貞亦娶契和氏女，生子昌祖，為陳大夫，家于苦縣。老子李耳乃李利貞之第十一世裔孫。

這里至少有兩點(diǎn)值得注意。其一，據(jù)文獻(xiàn)記載并經(jīng)考古發(fā)掘證明，夏、商均曾長期建都洛陽（參見《洛陽市志·文物志》中《夏都斟尋阝》、《商都西亳》），故“世為大理”的老子先祖應(yīng)該長期任職、生活于洛陽；其二，李姓得姓于“伊侯之墟”，地在伊水一帶。伊水源于欒川縣熊耳山南麓，在偃師市楊村注入洛水，全長265公里左右，全在洛陽市境內(nèi)。換言之，即李姓得姓于洛陽。

二 關(guān)于老子生平

關(guān)于老子的生平事跡，《史記·老子傳》記載說：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。

老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱也，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解，為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

關(guān)于老子其人的存在和他的年代，學(xué)術(shù)界曾有過爭論。例如郭沫若認(rèn)為：“老子確是孔子之師老聃，《老子》書也確是老聃的語錄，就和《論語》是孔子的語錄，《墨子》是墨翟的語錄一樣。”（《老聃·關(guān)尹·環(huán)淵》）此外還有人認(rèn)為老子就是孔子死后一百多年的太史儋，另有人雖認(rèn)為老子是老聃，但年代當(dāng)在楊朱（戰(zhàn)國初）、宋钘（和孟子大體同時(shí)）之后，還有人認(rèn)為老聃和李耳并非一人，等等。一般認(rèn)為，老子就是老聃，曾任周守藏室史，孔子曾向他請(qǐng)教有關(guān)古禮的問題。因此老子和洛陽實(shí)有十分密切的關(guān)系。

有研究者指出，《史記·老子傳》所說“苦縣”，本屬陳國，公元前478年楚滅陳國，陳國才并入楚國版圖。按史書記載推算，楚國占領(lǐng)陳國時(shí)，老子已經(jīng)93歲了。老子文化是陳文化，而不是楚文化。《老子》是陳文化的產(chǎn)物，是中原文化的組成部分。（單遠(yuǎn)謀《老子非楚文化說》）另據(jù)研究，老子先輩做過太史、太卜一類的官，在身份上接近于卿大夫，屬于貴族中上層。老子的原籍是楚國苦縣（今河南鹿邑縣），但由于周王室的太史一類官職是世襲的，因此，老子很可能出生在洛邑（參見徐金星、余杰、鄭貞富《洛陽五千年》）

關(guān)于老子生年，據(jù)任崇岳先生考察，大致有八種說法：公元前571年；公元前570年：公元前909年至公元前477年；公元前590年；公元前580年；公元前460年；老子為戰(zhàn)國末年人；公元前560年；無法斷定年代。關(guān)于老子去周時(shí)間，任先生考證道：老子“見周之衰”是特指周室的衰亂，也即王子朝之亂而使周朝更為衰落一事。最后王子朝失敗，率其追隨者奉周之典籍奔楚國，作為“守藏室之史”的老子既無典籍可守，遂棄官而去，時(shí)年55歲（《關(guān)于老子的生年與去周時(shí)間》）。

還有研究者考察王子朝攜帶周室典籍投奔楚國一事時(shí)指出：王子朝攜帶周室典籍的目的，是為了表示自己是周王室的正統(tǒng)繼承人，而王子朝的墓地在今日南陽石橋鎮(zhèn)，這可能是王子朝奔楚之后，為保持自己的獨(dú)立性，沒有定居楚舊都城，而是選擇在既安全又靠近周王室所在地的南陽定居，他也不會(huì)把周室典籍交給楚國（王紅旗：《老子與中國圖書館事業(yè)》）。

關(guān)于老子任職，《史記》中另有一種說法。《史記·張（蒼）丞相傳》曰：“蒼，秦時(shí)為御史，主柱下方書。”唐司馬貞《索隱》曰：“周、秦皆有柱下史，謂御史也，所掌及侍立恒在殿柱之下，故老聘為周柱下史。今蒼在秦代亦居斯職。方書者，方板，謂小事書之于方也，或曰主四方文書也。”

《史記·老子傳》《索隱》又說：“藏室史，周藏書室之史也。”一般以為，守藏室史或柱下史，略似今日的國家圖書館館長、檔案館館長之類職務(wù)。

在我國，史官與史官文化由來久矣，相傳倉頡就是黃帝的史官。而較為可信的是，自進(jìn)入文明時(shí)代的夏、商開始，就已經(jīng)有了史官的設(shè)置。甲骨文中所見之“貞人”, “即為某事而貞卜之人，亦即當(dāng)代之史官也”（金毓黻：《中國史學(xué)史》）。《周禮》中有大史、小史、外史、內(nèi)史、御史五種史官，周代的史官制度已經(jīng)相當(dāng)完備。老子則為東周時(shí)期的史官（御史）之一。

班固說：“道家者流，蓋出于史官。”（《漢書·藝文志》）范文瀾說：“史官文化的主要凝合體是儒學(xué)（其次是道家學(xué)說）。”（《中國通史》）而史官與史官文化形成于以洛陽為核心的河洛地區(qū)。

“史官文化的發(fā)育地在黃河流域”（《中國通史》），而史官必侍于帝王左右，生活在都城，正如班固所說：“古之王者，世有史官，君舉必書……左史記言，右史記事。”（《漢書·藝文志》）就是說史官和史官文化必形成于華夏文明的發(fā)祥地，夏、商、周三代都城的所在地，即河洛地區(qū)。

“史官文化在哲學(xué)上有兩種來源，一種是夏商相傳的五行論；一種是周朝新創(chuàng)的陰陽論。五行首見于《尚書·洪范》篇……陰陽論首見于《周易》”（《中國通史》）。而《尚書·洪范》、《周易》則均和“河圖洛書”有直接淵源。

《易傳·系辭上》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。”西漢孔安國說：“‘河圖’，八卦，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之 ‘河圖’。”（《尚書·顧命》孔安國傳）這就是后來《周易》的來源；又說：“天與禹，洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九，禹遂引而第之，以成九類，常道所以次序。”（《尚書·洪范》孔安國傳）。這就是后來《洪范》篇的來源。

由史官文化形成于河洛地區(qū)，史官文化和道家學(xué)說的淵源關(guān)系，從一個(gè)方面可以說明，道家學(xué)說形成于河洛地區(qū)。

三 東周王城遺址

《后漢書·地理志》曰：“河南，故郟鄏地，周武王遷九鼎，周公致太平，營以為都，是為王城，至平王居之。”東周自平王迄悼王共13王，251年皆居王城，再有東周最后一王周赧王亦居王城，計(jì)59年。作為周王室的守藏室之史，老子長期生活在當(dāng)時(shí)的都城內(nèi)，而周景王之時(shí)的都城，即為東周王城。但因年深歲遠(yuǎn)，滄桑嬗變，當(dāng)年王城的宮殿太廟、崇堂豐室、藻飾畫梁、華麗壯觀的勝景，在今日的地面之上早已無從覓其蹤跡了。

《尚書·洛誥》說：“我（指周公）乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食。”后來的文獻(xiàn)《國語·周語》又說：周靈王二十二年“谷洛斗，將毀王宮”。此處所說谷水即指澗水，說明王城的主要宮室當(dāng)在澗水、洛水交匯處。又，東漢時(shí)的班固、鄭玄，北魏時(shí)的酈道元等，也都曾指出過成周在雒陽（洛陽），王城在河南。而河南縣城便位于隋唐東都洛陽城西墻外、澗河以東一帶。《河南志》說“王城西近澗水，南臨洛水，平王東遷宅是”。根據(jù)這些線索，1954年至1958年，在今洛陽市澗河兩岸，主要是澗河以東的王城公園、小屯村一帶，通過一系列的勘察和試掘，基本上搞清了東周王城的具體位置和城郭范圍等。

東周王城遺址，北依邙山，南傍洛河，平面略作正方形。西北城角在今東干溝村北；東北城角在洛陽火車站東約一公里處；西南城角在興隆寨西北；東南城角已毀于洛水。城墻大致輪廓是：

從東干溝村東北的土冢向南，進(jìn)入東干溝村一帶，城墻走向是北偏西14°。沿澗河?xùn)|岸，（在今王城公園處）跨過澗河向西，在七里河村北轉(zhuǎn)南；在轉(zhuǎn)角處，其外角夯土加寬，向外突出；由此南行，城墻走向?yàn)槟掀珫|1°，靠近南端，城墻不作直線，稍向外弧，（在今興隆寨村的西北）向東直拐。從城墻的總輪廓看，此墻應(yīng)是西墻。全長3000余米。

從興隆寨村西北的轉(zhuǎn)角處，向東，由興隆寨村北跨澗河，經(jīng)瞿家屯村北東行約860米。這一帶地勢(shì)較高，城墻保存較好。走向?yàn)楸逼珫|89°。由此再往東，因地勢(shì)低下，該墻之東段已淹沒不見。考古工作者推測(cè)，可能為洛河北滾而沖毀。此墻應(yīng)是南墻。估計(jì)全長應(yīng)在3400米左右。

從東干溝村東北的土冢，沿干渠東行，直至距隋唐城西墻200米處，這里城墻保存最完整，全長2890米。由鉆探得知：在土冢下的城墻轉(zhuǎn)角處，夯土加寬，形制特別，土冢高出今地面4.87米，它本身就是城墻轉(zhuǎn)角處的建筑遺址。從土冢之西側(cè)和北側(cè)看，夯土層很明顯。由此往東，城墻走向?yàn)楸逼珫|78°30′。此墻即為城的北墻。在北墻之北，有一條干枯了的渠道，方向幾乎與北墻平行，一般深5米左右，可能即為原城墻之護(hù)城壕。

從北墻東端轉(zhuǎn)彎處直向南行，至今唐宮路以北，長約1000米，應(yīng)為東墻，全長應(yīng)在3500米左右。但在東墻和北墻的轉(zhuǎn)角處，夯土已斷。

城墻全部為夯筑，墻基寬度不一。西墻約15米左右，殘存高度1.5米左右；北墻寬8—10米不等，殘存高度0.8—1.65米；東墻寬15米，殘高1.5米；南墻寬14米，殘存最高處約4米。估計(jì)整個(gè)王城周長約在15公里左右。晉《元康地道論》中說：“王城去洛城（指漢魏故城）四十里，城內(nèi)南北九里七十步，東西六里十步，為地三百頃一十二畝三十六步。”其范圍與考古勘察結(jié)果大體相同。據(jù)考古工作者推斷，從周到漢，這一帶均為人煙稠密之處。城墻大約建于春秋中葉之前，從戰(zhàn)國至秦漢之際，曾迭加修補(bǔ)，到了西漢后期以后，就逐漸荒廢了，代之而起的則是大城圈里的小城圈，即漢河南縣城城圈。但是，考古工作者推測(cè)，直至隋唐都城建立的當(dāng)時(shí)，這座古城的夯土墻，至少還有若干部分保存在當(dāng)時(shí)的地面之上。因其地近宮苑區(qū)域，遂將這一荒廢了的城墻修補(bǔ)利用，特別是北墻及東墻。

《元河南志》說，王城、成周東西相距四十里，“而王城西近澗水，南鄰洛水”, “隋煬帝聽蘇威信，南當(dāng)伊闕，東去王城五里為宮，大業(yè)十三年，遂平毀王城”。此處所謂平毀王城，當(dāng)不是將整個(gè)夯土城墻鏟干凈，更大的可能是依王城殘基修補(bǔ)利用，從而使舊城圈不復(fù)可見了。故在新中國成立后的考古發(fā)掘中，曾發(fā)現(xiàn)有不少的夯土墻是在唐代加以修補(bǔ)利用的。

另從發(fā)掘可知，當(dāng)時(shí)重要的宮殿、祖廟、社壇等，應(yīng)分布在城內(nèi)的中部或偏南部。作為東周王室的史官，這一帶也應(yīng)是當(dāng)年老子主要的活動(dòng)區(qū)域。今小屯村東南及瞿家屯一帶，發(fā)現(xiàn)有很厚的瓦片堆積，包括板瓦、筒瓦以及饕餮紋、卷云紋瓦當(dāng)，均非一般建筑所可用之建筑材料。城址西南隅有南北毗連的兩組大型建筑群遺址，北組呈方形，四周有墻；南組也呈方形。在城址西北部，發(fā)掘到大面積燒制陶器的窯場(chǎng)（時(shí)代從戰(zhàn)國到西漢時(shí)期），以及多種制陶工具、陶器殘片及廢品等，里面不但包括了生活用具，而且有作為明器的鼎、豆、壺，其形制與當(dāng)時(shí)墓葬中出土的器物相同。在窯場(chǎng)的東面，可以找到大量的曾經(jīng)銼磨的骨料，很可能是當(dāng)時(shí)加工骨料的地方；再向南則有石料場(chǎng)，是制造石質(zhì)裝飾品的地方，有很多未制成的石環(huán)、石片，其形狀同于在洛陽市中州路東周墓葬中所發(fā)現(xiàn)的“玉面飾”。可以看出，這里所制的陶器、骨飾器、石飾品等都是作為商品，可以買賣的。在瞿家屯村北，保存著戰(zhàn)國時(shí)期的糧倉遺址，總面積達(dá)12萬平方米，已發(fā)現(xiàn)糧窯80余座，并已發(fā)掘了其中10余座。糧窯排列規(guī)整，口大底小，口徑一般10米左右，深10米左右。此外這一帶還有青銅器的作坊遺址。

在城址的東北部及城郊，發(fā)現(xiàn)有東周時(shí)期的大墓多座。近幾年更發(fā)現(xiàn)了馳名中外的“天子駕六”陪葬坑。

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載說，王城“制郊甸方六百里，因西土為方千里，分以百縣，縣有四郡，郡有四鄙”。大縣立城，方王城三分之一，小縣立城，方王城九分之一。郡鄙不過百室，以便舒事。王城四面各有三個(gè)城門，共計(jì)十二門。如南有圉門，北有乾祭門，東有鼎門等。傳說成王定鼎洛邑的“九鼎”使是由鼎門入城的。每座城門均置三條道，道寬二十步，中為車路，男女分行左右；城內(nèi)有經(jīng)路、緯路各九條。王宮建在中央大道上，有五門。王宮之左建祖堂宗廟，王宮之右建社稷神壇，前置朝會(huì)諸侯群臣的殿庭，后辟商業(yè)交易市場(chǎng)。城南三十里有明堂，用以祭文王、祀上帝。這種排列有序、井井有條的“前朝后市、左祖左社”的建筑布局，表現(xiàn)了兩三千年前我國古代匠師對(duì)城市建筑的設(shè)想，但和東周王城考古發(fā)掘的結(jié)果并不完全一致（參見《洛陽市志·文物志》）。

四 老子故宅

老子故宅，是洛陽一處重要的名人遺址，位于今洛陽老城東關(guān)瀍河?xùn)|岸，坐北朝南。門外側(cè)西墻上原鑲有石碑，上書“老子故宅”四字。故宅大門為磚砌，今已改為鐵門。主體建筑位于宅內(nèi)中部、北部，均為硬山頂，三開間；左右有廂房各四間，硬山頂。現(xiàn)為洛陽市第二十四中家屬院，原建筑多被改建移作他用。今人曾在老子故宅附近建置老子騎青牛石雕及石碑一座，現(xiàn)已不存。

2005年3月，在第二十四中家屬院南院一處民宅廢舊的墻體內(nèi)，發(fā)現(xiàn)保存有“孔子西向問禮行車地”碑和“老子故宅”磚雕。石碑為圓頂，長約1.46米，寬約0.33米，厚約0.11米。保存較好。

五 老子在洛邑始創(chuàng)道家學(xué)說

老子長期任職周王室的守藏室史，在這里，他有機(jī)會(huì)整理和閱讀了大量圖書典籍，因此見聞廣博，熟悉典章制度，通曉歷史。這使他對(duì)人世有更深切的認(rèn)識(shí)，形成深?yuàn)W、玄妙的思想，為創(chuàng)立道家學(xué)說打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

按照司馬遷的記述，老子是一位學(xué)識(shí)淵博、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富、精通古代禮制而又對(duì)“禮”持嚴(yán)肅批評(píng)態(tài)度的老者。他生活在周景王、周敬王時(shí)代，正是中國社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，社會(huì)矛盾重重，民心思變。他綜觀歷史禍福成敗，集合各種學(xué)問，創(chuàng)造出自己的學(xué)說，即道家學(xué)說。在老子的思想學(xué)說中，“道”是他經(jīng)常談?wù)摰摹ＫJ(rèn)為“道”是世界萬物的根本，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”,“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。那么，“道”是什么東西呢？按《老子》中的話講“道”是一種“視而不見”、“聽而不聞”、“搏之不得”的“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名狀”的精神實(shí)體。“道”創(chuàng)生了萬物，“萬物”創(chuàng)生以后，還要守住“道”的精神，依“道”而行，應(yīng)該順其自然。正如張岱年先生在《老子“道”的觀念的獨(dú)創(chuàng)性及其傳衍》中指出的：“道”是中國古代哲學(xué)本體論的最高范疇，是老子首先指出的。在《文化與哲學(xué)》一書中，張岱年先生又指出：老子的“道”既是“萬物之母”，又是“萬物之宗”, “道”是天地萬物的根源，又是天地萬物的依據(jù)。所以人們把他的學(xué)派稱為道家學(xué)派。

老子思想中包含有樸素辯證法的因素。《老子》說“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”, “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”, “弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”, “正言若反”，一切事物都有正、反兩面的對(duì)立，對(duì)立面可以轉(zhuǎn)化。《老子》還說，“道”具有“有”和“無”兩種性質(zhì)，并用生動(dòng)的事例來說明“有”和“無”的關(guān)系；一個(gè)杯子，因?yàn)橹虚g是空的，才能產(chǎn)生盛物的作用；一間房子，也是因?yàn)樗摹盁o”，才能產(chǎn)生居住的作用。由此可知，“有”之所以能給人便利，全依賴“無”發(fā)揮它的作用。只有“有”是發(fā)揮不了大用處的，唯有“有”與“無”配合才能產(chǎn)生大用。

《老子》又名《道德經(jīng)》，雖只有五千言，但其中的哲理卻博大精深，自然、社會(huì)、天道、人事，無所不包。關(guān)于《老子》，胡適考證說：“今所傳《老子》的書，分上下兩篇，共八十一章。這書原來是一種雜記體的書，沒有結(jié)構(gòu)組織。今本所分篇章，決非原本所有。”（《中國哲學(xué)史大綱·卷上》）郭沫若認(rèn)為《老子》書是老聃的語錄，“特集成這部語錄的是楚國人環(huán)淵。環(huán)淵集成這部語錄時(shí)，沒有孔門弟子那樣質(zhì)實(shí)，他用自己的文筆潤色了先師的遺說，故而飽和著他自己的時(shí)代色彩。”（《老聃·關(guān)尹·環(huán)淵》）。

這里引人思考的是：一方面，老子93歲之前的苦縣是屬于中原文化區(qū)（即今所說的河洛文化圈）內(nèi)的陳國；老子的父輩可能任職、生活在洛邑，老子可能出生在洛邑，又長期任職、生活在洛邑；另一方面，老子又不曾過關(guān)并為關(guān)令尹著書（詳后），那么說老子思想的形成乃至老子“遺說”的問世，就應(yīng)當(dāng)是在洛邑。

道家學(xué)說是后世道教的重要淵源。到了東漢，老子的道家學(xué)說和古來流傳的民間信仰、神仙傳說以及佛學(xué)、儒學(xué)的某些教義相雜糅而形成了道教，成為所謂的中國三大教（儒、道、佛）之一，信眾們尊老子為太上老君。

六 孔子入周問禮

孔子非常向往周文化，他曾說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”還說：“如有用我者，吾其為東周乎！”有一次，他對(duì)魯國人南宮敬叔說：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之源，以道德之歸，則吾師也，今將往矣。”南宮敬叔將孔子的想法報(bào)告了魯國國君昭公。東周敬王二年（公元前518年），魯昭公送給孔子一輛車，兩匹馬，還有一位小童，當(dāng)年三十四歲的孔子遂和南宮敬叔一道，千里迢迢來到東周都城洛邑，請(qǐng)教學(xué)習(xí)禮樂。時(shí)任周王室“守藏室之史”的老子是一位大思想家、大學(xué)者，熟知周禮。孔子問禮于老子，老子說：“君子生逢其時(shí)才能施展抱負(fù)，干出事業(yè)；不逢其時(shí)則只能碌碌無為。我聽說，出色的商人都深藏不露，有盛德的君子，容貌卻像普通人。去掉你的傲氣和各種欲望，不要裝腔作勢(shì)和好高騖遠(yuǎn)，這些都不利于您的身體，我所要告訴您的，就是這些了。”（參見《史記·老子傳》）

孔子向老子辭別時(shí)，老子對(duì)他說：“我聽說，富貴的人送人錢財(cái)，仁德的人送人言語。我得不到富貴，卻占有了仁人的名義，只好送您幾句話：聰明的、觀察細(xì)致而又將死的人，是愛好議論別人的人；淵博善辯而又危害自身的人，是揭發(fā)別人罪惡的人。作為人子，不要張揚(yáng)自己；作為人臣，不要張揚(yáng)自己。”老子的觀點(diǎn)大約深深地震撼了孔子，他對(duì)弟子說：“鳥，我知其會(huì)飛；魚，我知其會(huì)游；獸，我知其會(huì)跑。會(huì)跑的可以準(zhǔn)備網(wǎng)，會(huì)游的可以準(zhǔn)備綸，會(huì)飛的可以準(zhǔn)備矰。至于龍，我卻不知道，它乘風(fēng)駕云高飛天上。我今日見到老子，就像見到了龍一樣啊！”（參見《史記·老子傳》）

孔子在周期間，還曾向萇弘學(xué)樂。萇弘是東周大臣劉文公所屬大夫，“天地之氣，日月之行，風(fēng)雨之變，律歷之?dāng)?shù)，無所不通”。后因故被殺，傳說其血三年化為碧玉。他的墓地在今偃師市山化鄉(xiāng)境內(nèi)。有記載說，孔子離去后，萇弘曾對(duì)劉文公說：“吾觀仲尼，有圣人之表。言稱先王，躬履謙讓，洽聞強(qiáng)記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎？”

此外，孔子“觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容、桀紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉”; “又有周公相成王，抱之負(fù)斧扆南面以朝諸侯之圖焉”。孔子徘徊望之，謂從者曰：“此周之所以盛也。”孔子還瞻仰了周王室先王太廟，見到那里的“金人”, “三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也”。《孔子家語》又稱他曾“歷郊祀之所，考明堂之則，察廟朝之度”，于是喟然而嘆曰：“吾今乃知周公之圣與周公之所以王也。”

洛邑是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文物制度、禮樂文化的中心，孔子入周問禮學(xué)樂，以老子為師，二位文化巨人相會(huì)洛邑，對(duì)弘揚(yáng)周代文化、對(duì)后世的中華文化，都產(chǎn)生了重要影響。

七 孔子入周問禮碑

在今洛陽市老城東關(guān)大街原縣文廟舊址前，有清雍正五年（1727年）刻立的孔子入周問禮碑。碑有碑樓，高5.80米，寬5.40米，厚0.90米。懸山式頂，兩側(cè)各有一拱形券門；中間鑲嵌巨碑一通，上刻“孔子入周問禮樂至此”九個(gè)楷書大字。碑身長方形，高2.20米，寬0.90米；碑首高1.15米，寬0.96米，刻弧形二龍戲珠紋飾；碑座為龜形。此碑由清雍正年間河南府尹張漢書丹，洛陽縣令郭朝鼎刻立。

前已提及，孔子入周問禮之事，發(fā)生在周敬王二年（魯昭公二十四年，即公元前518年）。孔子生活的春秋時(shí)期，正處于我國社會(huì)的大變革階段，“禮崩樂壞”，東周王室雖已沒落，但名義上仍保持著“天下共主”的地位，禮樂制度依然大體保持著昔日舊觀。洛邑作為東周王都，是當(dāng)時(shí)禮樂文化的中心，所以孔子從魯國前來洛邑問禮學(xué)樂。這在洛陽歷史上是一件影響深遠(yuǎn)的大事，也是我國古代二位偉人生平中的大事，《孔子家語·觀周篇》和《史記·孔子世家》等均有記載。

八 紫氣東來

相傳2000多年前的某一天，函谷關(guān)（在古洛陽轄境）的關(guān)令尹喜登關(guān)巡視，但見東方的天空有團(tuán)紫氣飄然而來，他心里非常高興！因?yàn)檫@種吉祥氣象是表示有圣人要求了。于是，他便沐浴更衣，恭敬等候。果然，那團(tuán)紫氣越來越近，當(dāng)他再仔細(xì)看時(shí)，只見一位白發(fā)老者，騎著一頭青牛緩緩而來。啊！原來是大學(xué)者、東周王朝的守藏室之史老子到了！尹喜大喜過望，他熱情地接待了這位大學(xué)者，并苦苦挽留他在函谷關(guān)住些日子。老子推辭不過，只好答應(yīng)了。從此，尹喜便拜老子為師，每天恭恭敬敬地向老子學(xué)習(xí)。幾天以后，老子要出關(guān)西行了，尹喜想請(qǐng)老子寫點(diǎn)什么留做紀(jì)念，老子考慮了一陣子，便把他用畢生心血所撰寫的一部書《道德經(jīng)》贈(zèng)給了尹喜，然后出關(guān)而去，從此杳無音信。至西晉時(shí)，著名道士王浮撰《老子化胡經(jīng)》，稱老子西出流沙，至天竺，釋迦牟尼就是老子的化身。

尹喜十分思念老子，常常登關(guān)西望，希望再看到那位白發(fā)老者騎牛而歸，然而一次次他都落了空。后來，他便在關(guān)前修建了一座高大宏偉的“望氣臺(tái)”，或晨曦初露，或晚霞夕照，他經(jīng)常登上“望氣臺(tái)”，默默背誦《道德經(jīng)》，以寄托他對(duì)老子的無限思念之情。

此后，人們便以“紫氣東來”表示祥瑞，如杜甫就曾寫有“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關(guān)”的詩句。

關(guān)尹，相傳是春秋末年一位道家人物，曾當(dāng)過函谷關(guān)的長官；還有一種說法是他姓尹名喜。而漢代劉向《列仙傳》記載說：“關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，隱德行仁，時(shí)人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當(dāng)過，候物色而跡之，果得老子。老子知其奇，為著書。與老子俱至流沙之西，服具勝實(shí)，莫知其所終。亦著書九篇，名《關(guān)令子》。”

九 函谷關(guān)

“函谷”是古代東西二京（洛陽和長安）之間的一條交通要道，“深險(xiǎn)如函”，故名函谷。谷中置關(guān)稱函谷關(guān)，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫克，具有重大的軍事價(jià)值。函谷關(guān)有二：古函谷關(guān)，又稱秦關(guān)，位于今靈寶市東北15公里王垛村。原關(guān)城依山而建，東、西、南墻遺址仍存，寬約12米，殘高1—3米。近些年，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門對(duì)其遺址進(jìn)行了修復(fù)，尤其是東門城樓，為雙門、雙樓三層建筑，樓頂各塑丹鳳一只，昂首向東。

傳為老子著經(jīng)處的太初宮，始建于唐，宋崇寧四年（1105年）改稱太初宮，后歷代均曾重修。現(xiàn)有山門三間、正殿三間、東岳廟三間等。院內(nèi)有元代大德四年（1300年）、清代順治十年（1653年）重修碑各一通。正殿仍保存元代風(fēng)格，內(nèi)供老子著經(jīng)塑像，另有關(guān)令尹喜、書童塑像，壁間寫有《道德經(jīng)》全文。太初宮附近的“望氣臺(tái)”，唐時(shí)曾建有高大的“瞻紫樓”，民國時(shí)期毀于兵火，今已重修。

另在今靈寶市西北約0.5公里，也有“老子故宅”，傳為當(dāng)年關(guān)令尹喜請(qǐng)老子著經(jīng)處。規(guī)模最盛時(shí)，“高閣連云，靈臺(tái)隆聳”，為當(dāng)?shù)匾淮缶坝^，惜于1929年被當(dāng)?shù)伛v軍拆毀。

據(jù)載，天寶元年（742年），有人上言：看見玄元皇帝在丹鳳門外空中，并說“我藏靈符在尹喜故宅”。唐玄宗派人赴舊函谷關(guān)，果在尹喜臺(tái)旁求得之。于是下令改桃林縣為靈寶縣。次年，追尊老子之父、周上御大夫?yàn)椤跋忍焯省保纷鸶摁頌椤暗旅骰实邸薄?/p>

新函谷關(guān)又稱漢關(guān)，位于洛陽市西約30公里、新安縣城東約1公里處，關(guān)樓已毀，關(guān)洞大體完好。關(guān)洞西口留有楹聯(lián)：“勝跡漫詢周柱史，雄關(guān)重睹漢樓船。”西漢元鼎三年（公元前114年），祖籍新安的樓船將軍楊樸，因恥為“關(guān)外”之民，便上書漢武帝，愿以自己私財(cái)，將函谷關(guān)東移三百里，重建新關(guān)。武帝性喜廣闊，便批準(zhǔn)了楊樸的建議，遂在今新安城東建成了新關(guān)。近幾年的考古勘察表明，漢函谷關(guān)，并不只是新安縣城東的一座關(guān)樓和關(guān)洞，而是南北走向的一條很長的防線，而關(guān)樓、關(guān)洞只是其中主要的組成部分罷了（《洛陽市志·文物志》）。近期，在“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)中，作為洛陽絲綢之路遺產(chǎn)點(diǎn)之一，已被批準(zhǔn)列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

從時(shí)間上看，老子西出的關(guān)應(yīng)是古函谷關(guān)。

《莊子·養(yǎng)生主》有這樣一段文字：“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然’。‘然則吊焉若此，可乎？’曰：‘然。始也吾以為其人也，而今非也，……適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。'”這里明確記載了老子之死，并非《史記·老子傳》所謂“至關(guān)……著書上、下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。因此胡適說：“《莊子·養(yǎng)生主》明記老子之死。《莊子》這一段文字決非后人所能假造的，可見古人并無老子 ‘入關(guān)仙去’‘莫知所終’的神話。”（《中國哲學(xué)史大綱·卷上》）梁啟超也說：老子“死在中國，《莊子·養(yǎng)生主》篇是有明文的，可見后來說什么 ‘西度流沙化胡’咧，‘升仙’咧，都是謠言。”（《老子哲學(xué)》）郭沫若說：“這兒所說的 ‘關(guān)令尹’就是《莊子·天下篇》和《呂氏·不二》的關(guān)尹。關(guān)尹即是環(huán)淵，關(guān)、環(huán)、尹、淵均一聲之轉(zhuǎn)。……只因環(huán)淵或?qū)憺殛P(guān)尹，漢人望文生訓(xùn)說為 ‘關(guān)令尹’。又因 ‘《上下篇》’本為環(huán)淵即關(guān)尹所著錄，故又詭造出老子過關(guān)為關(guān)令尹著書的傳說。……到了《漢書·藝文志》更說出了關(guān)尹名喜的話來，那又是誤解了《史記》的 ‘關(guān)令尹喜曰’一句話弄出來的玄虛。其實(shí)《史記》的 ‘喜’字是動(dòng)詞，是說 ‘關(guān)令尹’歡喜，并非關(guān)令尹名喜也。故環(huán)淵著《上下篇》是史實(shí)，而老子為關(guān)尹著《上下篇》之說是訛傳。”（《老聃·關(guān)尹·環(huán)淵》）看來，依莊子以及著名學(xué)者胡適、梁啟超、郭沫若等所說，所謂老子在函谷關(guān)撰《道德經(jīng)》并非史實(shí)，而僅僅是傳說。

十 上清宮

洛陽北邙山，為道教七十二福地中的第七十福地。上清宮位于洛陽市老城西北約4公里的邙山翠云峰上，初創(chuàng)于唐高宗龍朔二年（662年）,由洛州長史許力士奉敕所建，相傳是道教始祖李耳煉丹的地方，也是五斗米教創(chuàng)始人張陵、帛家道帛和隱修的地方。

唐代以老子為皇室先祖。乾封元年（666年），唐高宗與皇后武則天在登泰山封禪、祭告天地后，返回東都洛陽途中，親至老子故里亳州（轄今河南鹿邑、安徽亳州、渦陽等）谷陽縣，祭拜老君廟，改谷陽縣為真源縣（今鹿邑縣），并追尊老子為“太上玄元皇帝”。玄宗開元二十九年（741年）詔令兩京諸州置玄元皇帝廟祭祀。天寶二年（743年），唐玄宗追尊玄元皇帝父、周上御大夫?yàn)橄忍焯剩摁恚锤尢眨榈旅骰实郏瑳鑫湔淹鯙榕d圣皇帝。追尊玄元皇帝為大圣祖玄元皇帝，改長安玄元皇帝廟為太清宮，洛陽玄元皇帝廟為太微宮。“命畫玄元真容，分置諸州開元觀。”唐代的玄元皇帝廟，后又為避玄宗諱改稱元元皇帝唐廟。老子被后世道教追尊為太上老君，故又俗稱“老君廟”。

上清宮在金、元時(shí)期已廢，明伊王（明太祖朱元璋第二十四子朱木彝）妃方氏捐資重修。據(jù)明代吳三樂《上清宮碑記》載：嘉靖二十四年（1545年），道士張玄恭又募錢修建，改梁、柱、椽、瓦為鐵鑄，配殿覆蓋琉璃瓦，至嘉靖三十一年（1552年）完工，所以明代以后又稱上清官為鐵瓦琉璃殿。嘉靖三十四年（1555年）地震，殿宇被毀，道士馬靜淵等重修，宮內(nèi)外栽植松柏雜樹千余株。至今仍存鐵瓦等少量構(gòu)件。清康熙三十一年（1692年），巡撫閻興邦，雍正八年（1730年）知府張漢均曾予以重修，民國又修。新中國成立后文物部門也曾先后兩次維修。

上清宮坐落在邙山之巔，海拔250米。古時(shí)林木繁茂，蒼翠如云，武則天曾在此修避暑宮。每當(dāng)春秋佳日，洛陽人多至此登高游覽。這里又是洛陽北邙的制高點(diǎn)，地勢(shì)險(xiǎn)要，古來為兵家必爭之地。現(xiàn)存有石獅、石馬各一對(duì)，翠云洞、玉皇閣、東西廂房、明清碑記、建筑遺址、古柏?cái)?shù)株等。

上清宮曾留下無數(shù)風(fēng)云人物、文人墨客吟詩題文的佳話，傳下來不少歌詠上清宮的詩文。唐大畫家吳道子曾在此繪過《五圣圖》（五圣指：唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗）壁畫；唐詩人杜甫于天寶八年（749年）登上玄元皇帝廟，寫出《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》詩，留下“山河扶繡戶，日月近雕梁。……世家遺舊史，道德付今王。……五圣聯(lián)龍袞，千官列雁行。……翠柏深留景，紅梨迥得霜”的名句；宋代邵雍于此題《同府尹李給事游上清宮》詩云：“洛陽二月春搖蕩，桃李盛開如步帳。高花下花紅相連，垂楊更出高花上。閑陪大尹出都門，邙阜真宮共尋訪。不見翠華西幸時(shí)，臨風(fēng)盡日獨(dú)惆悵。”宋代文豪蘇東坡也曾在此刻石題句。明吳三樂《九日晚登上清宮》詩云：“仙界登時(shí)已暮鐘，虛步今上最高峰。山中空負(fù)黃花約，谷口猶凝紫氣重。風(fēng)來笙聲搖晚竹，月移壇影落疏松。他年筋力能常健，欲覓金丹問故蹤。”

歲月滄桑，古時(shí)建筑雖多已不存，但宮內(nèi)保存的近40塊明清古碑，依然向人們?cè)V說著上清宮昔時(shí)的輝煌，并給后人留下了寶貴的研究資料（《洛陽市志·文物志》）。1982年上清宮被公布為洛陽市文物保護(hù)單位。

另外，在上清宮東南苗家溝村，原有中清宮，今已不存；在上清宮南邙山坡上有下清宮，今仍存，近些年還進(jìn)行了修復(fù)。