“芒碭云氣”的建構與歷史影響

“芒碭云氣”或稱“芒碭王氣”“芒碭紫氣”，是“東南天子氣”的重要組成部分，是劉邦集團渲染劉邦皇權天命論的讖語迷信和政治神話。“芒碭云氣”雛形于秦，歷西漢一朝發展，影響到西漢末年直至魏晉。這種皇權天命理論對后世社會產生了深遠影響。

一 “芒碭云氣”是劉邦政治神話的重要組成部分

 

《史記·高祖本紀》載：

 

秦始皇帝常曰：“東南有天子氣。”于是因東游以厭之。高祖即自疑，亡匿。隱于芒碭山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問之。呂后曰：“季所居上常有云氣，故從往，常得季。”高祖心喜。沛中子弟或聞之，多欲附者矣。

 

這是芒碭云氣的正史版本，也是劉邦政治神話的重要組成部分。對于“東南有天子氣”，高祖先是“自疑”，接著就是行動，“隱于芒碭山澤巖石之間”。為了印證高祖的“自疑”，于是呂后出場，親自導演，依劉邦“所居上常有云氣”就很容易地找到劉邦。劉邦的這則政治神話，一方面說明芒碭有“云氣”，芒碭山為帝王發跡之地；另一方面說明“云氣”跟著劉邦，劉邦有帝王之命。這兩條重要的信息給當時當地的民眾以心理上的震撼和影響，既然劉邦是真命天子，那他反對秦朝就是正確的，是替天行道，廣大民眾跟隨劉邦反秦也是符合天意的正義之舉。

劉邦早期的政治神話，還有“赤帝子斬白帝子”的神話。《史記·高祖本紀》載：

 

高祖以亭長為縣送徒驪山，徒多道亡。自度比至皆亡之。到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士愿從者十余人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前，行前者還報曰：“前有大蛇當徑，愿還。”高祖醉，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭。嫗曰：“人殺吾子，故哭之。”人曰：“嫗子何為見殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。”人乃以嫗為不誠，欲笞之。嫗因急不見。后人至，高祖覺。后人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之。

 

從劉邦的智慧及韜略觀察，“赤帝子斬蛇”及“老嫗夜哭”很有可能是劉邦精心導演的一場“騙局”。因為古代帝王將相多采用此法愚弄人民，以宣示自己的天命。這與陳勝起義反秦所制造的“魚腹丹書”“篝火狐鳴”的故事有雷同性和異曲同工之妙。當然，劉邦制造赤帝子斬白帝子政治神話的用意是為了更好地反秦，絕非單純因為此次押解戍囚驪山之行不利而突發奇想。可以斷定，劉邦對反秦之事早有準備。為了形成反秦的強大陣勢及秦朝必亡的結論，劉邦把自己打扮成赤帝子，有“王氣”，反秦之事是應天之命，反秦成功后稱帝當王又是天定的、自然的。

還有一則傳說，也驗證了劉邦的處心積慮。《史記·高祖本紀》載：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產高祖。”這種傳言更進一步驗證了劉邦“龍種”身份，凸顯了自己王命的存在。

劉邦的這些政治神話，為他反秦成功及日后的政治作為奠定了基礎。當沛令在蕭何等的勸說下準備借助劉邦聲望反秦時，懇請呂雉與樊噲前往芒碭山請求劉邦出山。這一次為劉邦宣傳自己具有王命提供了千載難逢的機會。“呂后與人俱求，常得之。”“季所居上常有云氣，故從往，常得季。”通過呂雉之口徹底排除了劉邦參與密謀的可能性，使劉邦具有天命的觀點更具可信度。其實，一個關鍵性人物樊噲在其中起到了非常重要的作用。樊噲一直是劉邦與沛縣方面保持聯絡的關鍵性人物，樊噲又是呂雉的妹夫。鑒于這種特殊關系，劉邦很有可能通過樊噲之手，上演了“芒碭云氣”的政治神話。

二 “芒碭云氣”是“東南天子氣”的重要組成部分

秦都于咸陽，位于我國的西北地區，秦始皇最擔心的是來自東南方的挑戰。前述“秦始皇帝常曰：‘東南有天子氣。’于是因東游以厭之”即是如此。

中國古代的東南地區，指淮水、長江、浙江下游一帶，相當于現在的安徽、河南、江蘇、浙江省的部分地區。因此，從地理位置看，“芒碭云氣”在“東南天子氣”的范圍之內。

秦統一中國后，東南楚民強烈的反抗斗爭在秦始皇的心中留下了可怕的陰影。東南地區距都城咸陽遙遠，中央政權無法進行直接管理。這時，社會上又傳出“東南有天子氣”的謠言，更使秦始皇心神不安。因此，為防范東南的天子氣，秦始皇曾多次巡游東方，足跡遍布東南各地，其目的就是“以厭之”。秦始皇還招攬大批神仙方術之士，僅“候星氣者至三百人”，他利用這批人在東南地區大張旗鼓地進行破壞“天子氣”的活動。

秦朝建立后，秦始皇分天下為36郡，今天的安徽北部和商丘地區屬于碭郡。芒、碭非一地，芒為芒邑，屬于碭郡，芒地有山，碭地無山。芒碭群山及周邊沼澤是劉邦發跡與起兵反秦之地，也是首舉反秦大旗的農民起義領袖陳勝的長眠之地。所謂芒碭山，由互不相連的15座山組成，全部在今天的芒地，即現在的河南省永城市芒山鎮山城集附近，面積約20平方公里。除了方圓幾十里的山之外，山與山之間有很多澤地。

《史記·高祖本紀》有“到豐西澤中，止飲，夜乃解縱送徒”, “高祖被酒，夜徑澤中”, “隱于芒碭山澤巖石之間”等記載，這里的澤即是與山地相連的沼澤。“豐西澤”即是豐縣西邊的澤，即“芒碭山澤”。芒碭周邊澤地密布，既給劉邦起義軍提供了理想的藏身之地，又為官府追殺緝拿農民起義軍設置了障礙，有助于起義軍力量的壯大。

由此可見，“芒碭云氣”是“東南天子氣”的重要組成部分，“芒碭云氣”是劉邦建立西漢的政治神話和輿論基礎。芒碭群山及周邊沼澤是劉邦起兵反秦之地，也是漢興之地。

三 “芒碭云氣”在西漢的發展

《史記·高祖本紀》開始部分可以說是一部神話史，從劉媼夢感蛟龍而孕到劉邦起兵攻沛前后，基本上是一系列神征靈應和部分事實的組合。這也是“芒碭云氣”建構的開始。

劉邦利用“東南有天子氣”“芒碭云氣”的讖言以提高政治身價，從而為發動起義聚集了力量。劉邦反秦成功稱帝建立西漢，不但應驗了“芒碭云氣”的政治神話，而且宣告了秦始皇東游厭天子氣的失敗，證明東南有天子氣。所以，西漢王朝定都西北長安后，仍把東南地區作為防范的重點，先后分封諸侯王國以拱衛中央政權。但是，在“東南有天子氣”的作用下，東南各地掀起了一次次謀奪“天子”之位的政治風波。這樣，西漢政權建立后，劉邦及其繼任者又對類似“東南有天子氣”的謠言憂心忡忡。

西漢西北與東南的斗爭，首先從剪除有異心的異姓王開始，先是殺韓信，接著是誅英布。而景帝三年（前154）爆發的“七國之亂”，是東南地區同姓王反對西北中央政權的開始。因平叛“七國之亂”有功的梁孝王劉武，居功自傲，目無法制，出行行天子禮。太子劉榮被廢之后，欲爭儲位，而且行為越來越放縱，甚至暗殺了朝廷之中反對立他為儲的大臣。這是劉武“芒碭云氣”思想和心理的再現。西漢中期，淮南王劉安也認為“東南有天子氣”意欲謀反，他召集方士賓客編撰的《淮南子》一書，對西北政權多有微詞。《史記·淮南列傳》載：謀士伍被曾勸說淮南王劉安必須待機行事，并稱引漢高祖劉邦善于把握時機，等待“圣人當起東南”。隨著西漢政權的鞏固和諸侯王實力的減弱，“東南有天子氣”之說由硝煙戰爭又演變為神學迷信，并出現在流行的緯書中。如《易緯·通卦驗》載：“亂起勢多，亡行之名合胡誰，代者起東南。”《太平經·天讖支干相配法》亦云：“東南者為陽，西北者為陰。”“天讖格法，東南為天斗綱斗所指向，推四時，皆王受命。西北屬地，為斗魁，所系者死絕氣，故少陰太陰土使得王，勝其陽者，名為反天地，故多致亂也。”這些都是社會現實斗爭的間接反映。

“東南有天子氣”始于反秦之際，到了西漢演化成東南地區對抗西北中央政權的精神武器。由于劉邦應驗了“芒碭云氣”的政治神話，所以，西漢政府對于“東南有天子氣”的態度是微妙的，一方面是正面宣傳，說明西漢政權是天授；另一方面是打壓防范，害怕有人利用“東南有天子氣”以反對地處西北的西漢政權。這種斗爭持續到東漢，甚至到魏晉時期仍在起作用。

四 “芒碭云氣”對后世的歷史影響

戰國秦漢之際流行占候術，叫望氣，觀測云氣以預測吉兇。《史記》《漢書》記載了很多望氣占候的史例。秦始皇所擔心的預言“東南有天子氣”，應該源出于望氣術士。《史記·高祖本紀》中秦始皇言“東南有天子氣”, “高祖即自疑”，是指劉邦自我對號入座，自認“天子氣”應于己身，顯露出一種強烈的“預言自我實現”的心理狀態。

“東南有天子氣”“芒碭云氣”政治神話，既是超現實的、超自然的，又是特定社會政治文化的反映，并不是事后杜撰的，在當時有其產生、流布和發展的語境和社會習俗。例如，途中遇蛇而斬之，在現實生活中并非不可能發生；劉邦藏匿芒碭山中，也許與呂雉有秘密聯系的方式，但為了安全起見，不得不假托神靈、天意等。“開國之君能開創一個朝代，而使整個天下歸他統治，當然是不平凡的人物，必然有些與常人不同之處。”“東南有天子氣”“芒碭云氣”對后世產生了深遠的影響。據統計，漢代以來歷代開國之君有神話的，算上曹丕、王莽、劉備、孫權，有23人，占總人數的92%。“它說明了開國之君所以有神話，絕不是一件偶然的事，其中必有一番道理。”

“君權神授”“王權天授”是歷代王朝賴以建立并統治下去的理論依據。今天，作為無神論者的我們盡管不相信“芒碭云氣”之類的東西，但在現實生活中，類似的思想意識的幽靈并未絕跡。

 

（原載《史記論叢》第十集——中國商丘漢梁文化與《史記》研究學術研討會暨中國史記研究會第十二屆年會論文，中國文史出版社2013年版）