2 現(xiàn)代思想的主題

上述四種思潮是本世紀(jì)所特有的。這樣講是不是就意味著我們的概述不只是對它們作簡單的編年排列呢？它們是現(xiàn)代所特有的思想嗎？如果是，那么，遠(yuǎn)離它們是否就意味著告別現(xiàn)代呢？

二十世紀(jì)哲學(xué)從十九世紀(jì)興起的后亞里士多德邏輯學(xué)和弗雷格的語義學(xué)那里借用了新的表現(xiàn)工具和分析工具，這點(diǎn)引起了人們的高度重視。但是網(wǎng)羅一切思潮的特殊的現(xiàn)代因素與其說是方法，不如說是思想主題。四種現(xiàn)代思想主題標(biāo)志著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的決裂。概括地說，這四種現(xiàn)代思想主題是：后形而上學(xué)思想，語言學(xué)轉(zhuǎn)向，理性的定位，以及理論優(yōu)于實踐的關(guān)系的顛倒——或者說是對邏各斯中心主義的克服。

經(jīng)驗科學(xué)已經(jīng)獲得了一種自足自律的地位，這點(diǎn)實際上已不足為奇——從實證主義角度對經(jīng)驗科學(xué)的自主性加以弘揚(yáng)也不再新鮮。但即使是尼采，在他對柏拉圖主義的拒斥中，也仍然離不開強(qiáng)大的傳統(tǒng)理論概念，及其對總體性的把握，和對通往真理的特殊途徑的訴求。只有在一種平和的后形而上學(xué)思想的前提下，這種強(qiáng)大的理論概念才會瓦解——這種理論概念不僅要把握人類世界，而且要從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上掌握自然界。科學(xué)活動的程序合理性依然決定著命題的真?zhèn)巍Ｓ捎谶@種反形而上學(xué)的情緒，維也納學(xué)派的邏輯經(jīng)驗主義者想確定一種能夠徹底劃清科學(xué)和形而上學(xué)界限的意義范疇也就注定徒勞無益。不僅如此，早期胡塞爾和青年霍克海默以及后來的結(jié)構(gòu)主義者都用各自不同的方式使哲學(xué)思想承認(rèn)科學(xué)的示范地位。今天人們對于什么是科學(xué)持一種比較寬容的態(tài)度。

從意識哲學(xué)向語言哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致了一場同樣深刻的變革。語言符號先前一直被認(rèn)為是精神表現(xiàn)的工具和附件，然而，符號意義的中間領(lǐng)域現(xiàn)在展現(xiàn)了其特有的尊嚴(yán)。語言與世界以及命題與事態(tài)之間的關(guān)系取代了主客體關(guān)系。建構(gòu)世界的重任從先驗主體性頭上轉(zhuǎn)移到語法結(jié)構(gòu)身上。語言學(xué)家的重建工作代替了難以檢驗的反思。由于連接符號、構(gòu)成命題和作出表達(dá)等所遵守的規(guī)則可以從作為先驗之物的語言結(jié)構(gòu)中推導(dǎo)出來，所以，不僅分析哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)立了一種嶄新的方法論基礎(chǔ)，胡塞爾的意義理論和形式語義學(xué)之間也建立起了聯(lián)系，甚至批判理論最終也未能擺脫語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

此外，本體論意義上的現(xiàn)象學(xué)以終極性、時間性和歷史性的名義剝奪了理性的古典屬性。先驗意識應(yīng)當(dāng)在生活世界的實踐中把自己呈現(xiàn)出來，并在歷史形態(tài)中使自己豐富起來。人類學(xué)意義上的現(xiàn)象學(xué)則把肉體、行為和語言作為其他的表現(xiàn)媒介而補(bǔ)充了進(jìn)去。維特根斯坦的語言游戲語法、伽達(dá)默爾的效果歷史中的傳統(tǒng)語境、列維·斯特勞斯的深層結(jié)構(gòu)以及黑格爾派馬克思主義者的歷史總體性等，都試圖把偶像化的抽象理性重新放回到其語境當(dāng)中，并把理性定位在它所特有的活動范圍內(nèi)。

把馬克思主義思想推向極端最終顛覆了理論與實踐之間的古典關(guān)系。但無論是從皮爾斯到米德和杜威的實用主義，皮亞杰的成長心理學(xué)或維果斯基的語言理論，還是舍勒的知識社會學(xué)和胡塞爾對生活世界的分析，都充分證明了我們的認(rèn)識能力深深地扎根在前科學(xué)的實踐以及我們與人和物的交往中。這樣也就澄清了實踐哲學(xué)在現(xiàn)象學(xué)和（從早期馬爾庫塞和后期薩特以來的）馬克思主義之間所建立的盤根錯節(jié)關(guān)系。