1 四種哲學思潮

柏拉圖主義和亞里士多德主義，甚至理性主義和經驗主義，都已有若干世紀的歷史。今天，各種思潮日新月異。哲學思潮說到底是一種效果史現象。它們遮蔽了學院哲學的永恒發展過程。學院哲學的變化周期比較漫長，因而與問題和學派的不斷更迭形成鮮明的對比。盡管如此，由于學院哲學提出了其問題，并且產生了廣泛的影響，因此，它在本世紀也形成了四種思潮，分別是分析哲學、現象學、西方馬克思主義和結構主義。這四種思潮之間差別很大，我們只要深入考察一下，立刻就會發現這一點。不過，它們到底還是一條思想大河中的四種各具特色的思想體系。黑格爾稱哲學思想為“精神形態”（Gestalten des Geistes），這一說法非常貼切。因為一種獨特的精神形態一旦被認可了其獨特性和命名，就已經偏離了其原旨，也就注定要走向消亡。就此而言，“后主義”并非一味地見風使舵；作為時代精神的測量儀，我們倒是應當認真對待這種“后主義”。

上述四種思潮在形式、結構和影響等方面都有著相當大的差別。尤其是現象學和分析哲學在學科內部留下了十分深刻的印跡。它們早已有了自己的史家和標準像。個別著作已經稱得上是經典文獻：分析哲學方面有摩爾的《倫理學原理》，羅素和懷特海的《數學原理》，現象學方面則有胡塞爾的《邏輯研究》。維特根斯坦的《邏輯哲學論》和《哲學研究》之間，海德格爾的《存在與時間》和《關于人道主義的通信》之間，都有著一定的不同，這表明（他們各自的哲學都發生了）某種轉向。此外，這兩種思潮內部也發生了分化。語言分析分為科學論和日常語言論。現象學則在人類學方向上拓展，并沿著本體論方向深化，接著雙管齊下，吸收了存在主義的現實性。繼法國最后一批具有創造性的代表人物如薩特、梅洛·龐蒂之后，現象學似乎已經四分五裂，相反，分析哲學卻在第二次世界大戰之后的幾十年里獨步一時，時至今日，由于有了奎因和戴維森，分析哲學依然占據著壟斷地位。

各種力量的空前集中，看來已經完全從內部決定了這種為規范的自我批判所左右，并根據自身的問題不斷進行自我調整的（分析哲學）傳統的走向。分析哲學傳統最終在庫恩那里形成一種后經驗主義科學哲學的歷史主義，在羅蒂那里則形成一種后分析語言哲學的語境主義。而且，正是在這種自我揚棄中，分析哲學取得了豐碩的成果，進而促使語言分析繼續決定著這一領域的闡釋水準。

結構主義和后馬克思主義代表了另外一種截然不同的思想類型。結構主義是由外界（索緒爾的語言學和皮亞杰的心理學）促成的，西方馬克思主義（盧卡奇、布洛赫和葛蘭西）則繼承了黑格爾主義傳統，把馬克思的思想從政治經濟學恢復成反思哲學。但是，早在社會理論溫床上的思辨思想萌芽之前，上述這兩種思潮就在各種精神科學和社會科學中為自己鋪平了道路。

早在本世紀二十年代，西方馬克思主義就已經開始與弗洛伊德的元心理學聯姻，并因此而激發流亡紐約的法蘭克福社會研究所出版了許多跨學科的研究成果。在這方面，西方馬克思主義同經過巴什拉的科學批判、列維·斯特勞斯的人類學、拉康的精神分析理論而迅速發展起來的結構主義之間有著諸多相似之處。然而當馬克思主義社會理論在阿多諾的否定辯證法中恢復成一種純粹哲學時，結構主義才通過本想對它加以克服的福科和德里達等人剛剛進入哲學思想的領域。由此可見，這些哲學思潮告別現代的形式是截然不同的。在西方馬克思主義尚未喪失活力的領域里，其理論生產的社會科學特征和專業哲學特征越來越明顯；與此同時，后結構主義今天看來似乎已經成為一種被尼采推向極端的理性批判。分析哲學不斷自我揚棄，現象學則在自行消解，結果就是科學化和世界觀化。