3 認(rèn)識與偏見

撇開學(xué)派間的壁壘不論，后形而上學(xué)思想、語言學(xué)轉(zhuǎn)向、理性的定位以及邏各斯中心主義的克服等思想主題，都屬于二十世紀(jì)哲學(xué)研究最重要的原動力。當(dāng)然，它們所帶來的不僅是新的認(rèn)識，同樣也有新的偏見。

比如說，科學(xué)的方法論藍(lán)本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門沒有認(rèn)識特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義（Szientismus），從而不僅把對哲學(xué)思想的表述提高到一個更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學(xué)理想——不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論。

語言學(xué)轉(zhuǎn)向進(jìn)一步把哲學(xué)研究放到了一個更加可靠的方法論基礎(chǔ)上，并將它帶出了意識理論的困境。但在此過程中也形成了一種本體論的語言觀，使語言闡釋世界的功能相對獨立于內(nèi)在的學(xué)習(xí)過程，并把語言圖景的變換神化為一種充滿詩意的原始事件（Ursprungsgeschehen）。

懷疑論的理性概念使哲學(xué)徹底醒悟過來，并且同時明確了哲學(xué)作為理性保護(hù)神的角色。但是，從另一個角度看，一種徹底的理性批判也流行開來，不僅反對知性膨脹成為工具理性，而且把理性與壓制（Repression）徹底等同起來，目的是為了從某個他者那里尋求一種宿命論或懷疑論的出路。

澄清理論與實踐之間的關(guān)系，最終使哲學(xué)思想沒有沾染上獨立的幻想，并且使哲學(xué)開闊了眼界，認(rèn)識到了諸多超出斷言范圍的有效性要求。然而，這也使得許多人陷入了唯生產(chǎn)力論，實踐被還原成勞動，由符號構(gòu)成的生活世界、交往行為以及話語之間的多重關(guān)系被遮蔽了。

當(dāng)前，在一種已經(jīng)越來越模糊的情境中，許多新的聚合卻日益明確。但是，圍繞那些永恒主題所展開的爭論一如既往，諸如有關(guān)多元聲音中理性同一性的爭論，有關(guān)科學(xué)復(fù)調(diào)中哲學(xué)思想的地位的爭論，有關(guān)內(nèi)行與外行（Esoterik und Exoterik）的爭論，有關(guān)專門科學(xué)與啟蒙的爭論，最終還有關(guān)于哲學(xué)與文學(xué)之間界限的爭論等等。此外，十多年來席卷整個西方世界的復(fù)辟浪潮，也使一個自始至終伴隨著現(xiàn)代性的主題浮上岸來，這就是又一次改頭換面的形而上學(xué)的模仿實質(zhì)。