三、由經濟與非經濟因素決定的家庭的發展演變

要研究這一問題，需要首先對原始經濟生活做一全面考察。在當前的科學討論中，原始經濟生活一致被劃分為狩獵經濟、畜牧經濟和農業經濟三個不同階段的做法是站不住腳的。純粹的狩獵部落與純粹的游牧部落都并非原始部落；就算它們的確曾經存在過，也不能擺脫對自己部落內部及其與農業部落之間物品交換的依靠。

與之相反，建立在耨耕水平之上游牧式農業是經濟的原始狀態，而且通常和狩獵經濟結合在一起。耨耕是一種沒有家畜，特別是沒有馱畜的農耕方式；耕犁代表了原始農業向傳統農業的轉變。家畜的馴養需要一段很長的時間。可能一開始先有了耕畜，后來又有了奶畜。直至今日，在東方的一些地方奶畜養殖仍然不為人知。牲畜用作肉食則是在耕畜和奶畜出現以后。作為一種偶然現象，牲畜的屠宰無疑出現得相對較早，而且與肉食者的狂歡儀式相關。最后，我們發現了用于軍事用途的動物馴養。自公元前16世紀馬匹就已經供人們在平原上騎乘之用及其他各地作拖曳、牽引之用；而且中國、印度到愛爾蘭的所有各族居民都習以為常的英勇的戰車作戰時期也已拉開帷幕。

小規模農戶就可對耨耕進行單獨操作，或者由多戶家庭組成甚至多達數百人的勞動群體操作。后一種農耕方式是農業技術歷經了相當程度的發展之后的產物。狩獵原本一定是共同進行的，盡管狩獵活動的社會化是環境狀況所致。家畜的飼養可由個體農戶單獨進行，并且一直肯定是這樣；不管怎樣，因為大規模畜群需要分散于廣泛的區域，所以經營畜牧業的社會團體不可能規模很大。最后，粗放型農業可以有各種經營方式，不過土地開墾卻需要集體行動。

在探討農牧業經營方式的區別時，還論及了兩性之間勞動分工形式。土地耕作與農作物收割工作起初主要落在女人身上。只有當需要重體力勞動時，如耨狀農具被耕犁所取代時，男人才有必要參加。而以紡織為主的嚴格意義上的家庭勞動，則只有婦女參加。男人的工作還包括狩獵、飼養耕牛之類的家畜（小動物的飼養仍然是女人的工作職責）還有木材與金屬加工，以及最后一項也是最重要的一項，參加戰爭。女人的勞動是一個連續過程，而男人的勞動則是時斷時續的。隨著勞動的難度和強度逐漸增加，男人才開始了連續勞動。

這些條件的相互作用產生了兩種類型的社會化，一方面是家庭勞動與田間勞動的社會化，另一方面是狩獵與作戰的社會化。第一種類型的社會化以女人為中心進行，而且她們經常在此基礎上占有舉足輕重的社會地位；并且往往掌握完全的控制權。女人的家庭最初就是工作間，而狩獵與作戰的社會化則導致男人的社團應運而生。不管一家之長是像印第安人那樣的女子還是男子，家庭內部總是存在傳統的奴役以及相應的家長地位。

與之相反，狩獵與作戰的社會化則是在為實現這一目的而根據功績或天資選撥出來的首領的領導之下進行的。選拔過程中的決定因素并非他的親屬關系，而是他本身的驍勇善戰以及其他個人品質。他是自由選出的領導，帶領著自由選出的屬下。

與女人從事經濟活動的家庭公社相對應的是男子會所。在人生的25～30歲這段有限的時間內，所有男子都離開他們的家庭而在一個會所里共同生活。他們從事狩獵、戰爭、巫術、以及武器和其他重要的鐵制工具的生產制造。年輕人往往以搶奪方式娶妻，因此婚姻具有多夫制的特征，要不然就是買妻。為了維護其神秘性，男子會所禁止女子進入。它通過營造恐怖環境維護其神圣性，就像南太平洋島民杜克—杜克一樣。當正式流行氏族的外婚制之時，舅權制往往與男子會所制度相關，而且經常、雖然并非總是與母系親屬相關。一般來說，男性團體又可根據年齡分成不同類別。他們到達一定年齡之后就從男子會所退出，回到村里與妻子團聚。

一般而言，男子會所也招收不滿25歲的見習者。男孩子長到一定年齡，就被帶出家庭，完成一定的巫術程序（一般包括割禮），接受成年禮，然后他們開始在男子會所的生活。男子會所是一種軍營，這種軍事制度在瓦解過程中產生了各種不同的發展路線，例如巫術聯盟或者19世紀初意大利犯罪分子秘密社團式的秘密政治團體。斯巴達的會團、希臘的胞族以及古羅馬元老院均是這種制度的實例。

并非世界各地都形成了這種原始軍事組織，即便是曾經出現過的地方，也很快就消失了，這或許可以歸因于去軍事化的過程，或者軍事技術的進步使需配備重武器和經過特殊訓練的軍隊更有利于單獨戰斗。特別是車戰與馬戰促進了軍事組織向這一方向的發展演變。結果是，男人往往回到家中和妻子生活在一起，而且軍事保護的實施是通過制度安排給予戰士土地上的特殊權利，不再是通過男子會所的共產主義，這使他們有能力武裝自己。血緣關系開始變得特別重要，而世界各地伴隨出現的是某種形式的原始的萬物有靈論或者精靈信仰。

在男子會所制度中顯然可以找到圖騰信仰的來源，圖騰信仰以萬物有靈論為基礎，盡管后來逐漸變得與萬物有靈論脫節了。圖騰被認為是一個有精靈附體的動物、石頭、人工制品或者任何物體，圖騰集團中的成員均與這種精靈存在血緣關系。當圖騰是一只動物時，這樣的動物就不準被殺害，因為它與集團均出自同一血統；而且從這種禁忌中發展出各種各樣儀式上的食物禁忌。同屬一個圖騰的人們形成一種文化同盟，抑或是一個和平集團，集團成員之間不可以發生戰爭。

他們實行外婚制，同一圖騰集團內成員之間的婚姻被視為亂倫，而且亂倫者會受到嚴厲懲罰以贖其罪孽。從而，一個圖騰集團就成為其他圖騰集團的結婚對象。就這一點而言，圖騰集團一般會成為一個貫穿于家庭和政治團體的儀式上的概念。盡管有的父親與妻子兒女一起生活在家庭團體里，但是母系繼承制卻成為相當普遍的慣例，子女屬于母親的氏族，而且與父親在禮儀上疏遠。這就是所謂母權制的事實，因而母權制連同圖騰信仰均是男子會所時期的殘留痕跡。不存在圖騰信仰的地方，我們都能發現家長制，或者說是按父系繼承的父權占統治地位的制度。

向父權制發展的傾向越來越明顯，可以從已經存在的土地保有制度看出來，它與年代久遠的母權制的斗爭。土地分配按照經濟原則來說，土地就是女子勞動的地方，按照軍事原則，土地被看成是征服之后的碩果，也是軍事保護的地方。子女們身上有耕種田地的責任，舅父是這些子女的監護人，因此最后由他繼承這些土地。相反，如果土地被當成了“父系土地”，軍事組織就擁有這些土地的產權；子女被看成是父親的，這就導致子女失去了土地權。為了讓成員有軍事服務的經濟基礎，軍事組織試圖把土地分配權交到父系氏族手中。在這樣的情形下出現了哥哥死亡弟弟繼承，還有一些和女性后代有關的法律規定，就是說，假如一個支系最后活下來的是一位女性，那么和她親近的族人就要跟她結婚，他們有這個權利和義務。在希臘，這樣的制度普遍存在。

另一種可能性是個人財產關系取決于父權制和母權制組織。在經濟上處于平等地位的人之間，更為古老的婚姻形式是換妻；特別是不同家庭之間，年輕男子互相交換他們的姐妹。隨著經濟地位的分化，婦女被認為是勞動力，而且被當作一種價值對象、能工作的動物被買來買去。那些沒有經濟能力購買妻子的男子就要為女子服勞役，或者是在她家里一直住著。買賣婚姻是父權制條件下的婚姻形態，服役婚姻是母權制條件下的婚姻形態，兩者同時并存，在同一家庭內部甚至也會出現這樣的情況；因此，無論哪一種都不是普遍流行的婚姻形態。女性始終都得服從于男性的威權，無論是在她自己的家庭公社，還是在購買她的那位男子所在的家庭公社。買賣婚姻與服役婚姻一樣，可能是一妻多夫制，也可能是一夫多妻制。家境富裕的人可以隨心所欲地購買妻子，然而無產者，特別是兄弟之間一般會合伙購買一位共同的妻子。

與上述婚姻關系相對應的是“群婚制”，這種婚姻制度很可能是從具有巫術意義的婚姻之中發展而來，就像圖騰集團或者家庭公社之間一樣。男子可以一個接一個或者同時娶很多姐妹，換言之，當一群女子也變成了以這種方式迎娶她的那個集團的財產時，她們不得不從另一個家庭公社被接收過來。群婚只是偶然發生的個別現象，而且明顯不是婚姻演變進程中的普通階段。

買來的妻子依常規要服從于男性絕對的家長權威。這種最高權力是一種原始社會的現實。它基本上一直作為原始部落的特征而存在。