用世和出世

用世和出世，是古代士人對待現實社會的兩種不同的態度。

春秋末期，社會動亂，舊秩序破壞了，新秩序還沒有建立，許多士人的理想破滅，他們中的一部分人厭棄上層社會的黑暗和腐敗，無力改變現實，又不肯同流合污，采取潔身自好的態度，隱逸山林，或陷于田間自耕而食。這些人被稱為隱士。他們和佛教傳入中國后的和尚“出家”不同，他們有家庭，有妻子親情，可以吃肉喝酒，只是避開政治和世俗名利紛爭，所以稱之為“出世”。還有一些人，積極地踏入社會，面對現實，或者從其中牟取個人的名利、富貴，或者希望能出來治理國家，改造社會。對這些人，我們稱之為“入世”。入世者又各有不同?？鬃邮恰叭胧馈钡?，他屬于以自己的知識和才能來治理國家、造福社會的那一類人。對這一類人，稱之為“用世”。

《論語》中有一章記述了隱者的典型心態：

 

楚狂接輿，歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。（《微子》第五章）

 

（楚國名叫接輿的狂人唱著歌經過孔子車旁，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀，現在的社會道德為什么這樣衰敗呢？雖然說過去的不能再勸諫，未來的還可以努力?？墒牵懔税?，現在從政的人太危險了！”孔子下車，想與他談談。接輿卻連忙避開，不能與他交談。）

 

鳳凰是傳說中的象征祥瑞的珍禽，只在太平盛世出現，歌詞連呼“鳳兮”，表示天下無道，盼望的鳳凰不出現，前兩句歌詞，等于后世常說的“生不逢時，世風日下”。雖然有人說可以努力去改變社會，但賢者卻唱道：算啦算啦，從政太危險，我還是“茍全性命于亂世”吧。明哲保身，是隱者共同的心理。

這章的下一章記述了長沮和桀溺兩位隱者以及孔子的回答：

 

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险撸煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《微子》第六章）

 

（長沮、桀溺兩個人合作耕地，孔子經過那里，叫子路去打聽渡口。長沮問：“趕車的那個人是誰？”子路說：“是孔丘?！眴枺骸笆囚攪目浊饐?？”答：“是的。”說：“他自己應該知道渡口啊?！痹賳栬钅纾钅缯f：“你是誰？”答：“我是仲由?！眴枺骸笆囚攪目浊鸬拈T徒嗎？”答：“正是?！辫钅缯f：“如今滔滔洪水遍天下都是，而誰能改變這種狀況呢？你與其跟從躲避人的士，何不跟從避開社會的士呢？”一邊說一邊不停地用土覆蓋播下的種子。子路走回來告訴孔子，孔子悵然地說：“我們不能去與鳥獸同群，我不與社會上的人群在一起又怎么辦呢？天下太平，我就不會去改造它了?！保?/p>

 

長沮和桀溺這一對耕者，知道孔子的作為，可見是當時的隱士。從言談來看，長沮對孔子的態度不友好，反而諷刺說：你有學問，應該知道渡口。一語雙關。桀溺也不贊同孔子的“入世”，認為孔子只是不與有些壞人交往，而天下到處都是壞人，所以只能避世隱居?？鬃拥幕卮鸱浅：茫覀兪侨耍偛荒艿缴搅峙c鳥獸在一起吧，既然與社會人群在一起，就不能不盡人群之一的責任，正因為天下不太平，我才努力去改造它。

孔子說明了出世和用世的根本區別：出世者只為個人著想，用世者則是履行應該擔負的社會責任。

孔子是積極“入世”的，他有自己的社會理想和治國方略，一生都在期望并爭取用世，《論語》中有這樣的記述：

 

子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成。（《子路》第十章）

 

（孔子說：假如有人用我來治理國家，一年就差不多了，三年可以有成效。）

 

在孔子時代，沒有民主選舉，也沒有革命運動，要從政，必須由國君任用。要在政治上有所作為，尤其是對政策法令進行重大的改革，沒有相應的政權力量，是根本無法啟動的。因此，孔子周游列國，游說諸侯，期望有人任用他來治理國家，實現他的用世理想。

盡管孔子積極爭取能夠“用世”，現實并不給他機會。他周游列國十四年，即使那些召請他乃至熱情接待他的國君、重臣，也沒有人真正接納他的治國方案，不讓他治理國家。

《論語》有一段記錄：

 

子路宿于石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《憲問》第三十八章）

 

（子路在石門過夜，守城門的人問：“從哪來？”子路回答說：“從孔氏那里來。”又問：“是那個明知做不成還要去做的人嗎？”）“知其不可而為之”，確實是對孔子的如實寫照。下章又記錄：

 

子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎？”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣，‘深則厲，淺則揭’。”子曰：“果哉，末之難矣?！保ā稇梿枴返谌耪拢?/p>

 

（孔子在衛國時有一天擊磬，有挑著草筐的人從孔子住處門前走過，說：“這個聲音是有心思啊，是擊磬嗎？”聽一會又說：“不高明，聲音硁硁（kēng）的，是說沒有人了解自己。既然沒人了解就算了吧，水深就抱著葫蘆泅過去，水淺就撩起衣裳蹚過去。”孔子說：“果真如此啊，就沒有困難了！”）

 

這個挑著草筐的人，引用《詩經·匏有苦葉》的“深則厲，淺則揭”，批評孔子不能因時制宜，是不識時務。《論語》中又記錄孔子與學生子貢的對話：

 

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！保ā蹲雍薄返谑拢?/p>

 

（子貢說：“這里有一塊美玉，是把它藏在柜子里，還是找個識貨的買主把它賣掉？”孔子說：“賣掉它！賣掉它！我等待識貨的買主啊?！保?/p>

 

孔子長期抱著待沽的心態奔波勞碌，他嘆息歲月之無情，勞碌之無功，也曾在心頭泛起感傷，乃至產生悲觀情緒，有過放棄的想法：

 

子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。（《子罕》第十七章）

 

（孔子在河邊說：時光像這河水一樣逝去了！晝夜不停地奔流。）

 

子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?。ā蹲雍薄返诰耪拢?/p>

 

（鳳凰不飛來，黃河不出現畫圖，我這一生恐怕完了吧?。?/p>

 

子曰：道不行，乘桴浮于海?！ā豆遍L》第七章）

 

（我的主張不能實行了，乘個木筏漂到海外去?！?/p>

 

子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》第十四章）

 

（孔子想到九夷地方去居住。有人說：“那地方太簡陋了，怎么能住呢？”孔子說：“君子住那里，有什么簡陋呢？”）

 

孔子嘆息時光流逝。流逝并不可悲，可悲的是抱負不得施展，一事無成，而生命即將結束。古代傳說，太平盛世鳳凰就會飛來，黃河會出現畫圖，孔子借用這個傳說，是在嘆息生不逢時。他想到海外去，告別混亂的中國，一走了之；也曾想到九夷去另謀發展。當時的九夷，指中國東部濱海的地區，孔子時代還是經濟文化落后的東方少數民族區域。“君子居之，何陋之有”，孔子認為他可以帶領弟子到那里去開發。事實證明，他沒有漂泊海外，也沒有遷居九夷，而只是一時鬧點情緒而已。

多年的挫折，多次的磨難，終于使孔子明白：他的治國方略和社會理想，想通過從政之路來實現是不可能的。他“待沽”幾十年，在他生活的時代并沒有買主。在晚年，他致力于著述和教學，把治國平天下的理想寄希望于來者。

 

子曰：篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。（《泰伯》第十三章）

 

（孔子說：堅持信仰努力學習，誓死保衛真理。不進入政治危險的國家，不居住在發生禍亂的地域。天下政治清明就出來從政，政治昏暗就隱居。國家政治清明，這個人貧且賤，是恥辱；國家政治昏暗，這個人富且貴，也是恥辱。）

 

子曰：……君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。（《衛靈公》第七章）

 

（孔子說：……衛國大夫蘧伯玉是個君子?。艺吻迕?，就做官；國家政治昏亂，就把才能藏起來。）

 

子曰：寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。（《公冶長》第二十一章）

 

（孔子說：衛國大夫寧武子這個人，在國家政治清明時發揮他的才智，國家政治昏暗時就糊涂。他的才智，別人趕得上，他的糊涂，別人趕不上。）

 

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫（遜）?！保ā稇梿枴返谌拢?/p>

 

（孔子說：“國家政治清明，說正直的話，做正直的事；國家政治昏暗，做正直的事，說話隨和謹慎?！保?/p>

憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！保ā稇梿枴返谝徽拢?/p>

 

（學生原憲問什么是恥。孔子說：“國家政治清明，可以做官拿俸祿；國家政治昏暗，還做官拿俸祿就可恥?！保?/p>

 

在以上幾章中，孔子所談的都是“明哲保身”。在政治清明的時代，為國家服務，發揮自己的聰明才智來“用世”，施展治國平天下的抱負。而在政治昏暗之時，卻要明哲保身，安貧樂道。所謂危邦不入，亂邦不居，是不在政治昏暗時做官而同流合污，既保持自身清白的名節，又避免不必要的犧牲。他贊揚衛國大夫寧武子的“智”和“愚”，“愚”就是鄭板橋所說的“難得糊涂”:“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難?！边@樣的“愚”，是裝糊涂，在大的方面說，就是“韜晦”。

“明哲保身”并不是“出世”，它的前提是堅持信仰，保全志節，在任何情況下不做壞事，不同流合污，其目的不是茍全性命，頤養天年，而是留有用之身，做有用之事，繼續充實自己以待來日?？鬃油砟晁龅木褪沁@樣，他從事教學和整理文獻，為社會培育人才，傳承民族優秀文化，也傳播自己的思想學說，目的仍是改造社會。