第二節 伊壁鳩魯主義——確保個人安康

“伊壁鳩魯主義”這個詞來自伊壁鳩魯（Epicurus，公元前341—前271）。他的學校稱為“花園”，以其宜人而精致的環境而著名。他的學校還接受婦女和奴隸，這在古代是很不同尋常的。

伊壁鳩魯主義對如何確保每個人的幸福這個問題是這樣回答的：享受生活，但要深思熟慮。也就是說，美好生活是一種康寧的生活，是一種沒有痛苦和受難的生活。要在我們的生活中獲得最大的康寧、最小的痛苦，我們必須精打細算。比如，我是現在尋求短暫的強烈的快樂、冒著以后受苦的風險呢，還是現在延遲快樂、寄希望于以后獲得持久的康寧？我們應該對各種可選擇的方案權衡得失。換句話說，這是有教養的、自覺的快樂主義的領域！去尋求快樂，但這是經過深思熟慮的快樂。干脆點說，不要介入政治或其他包含憂慮和風險的事情。相反，生活在一個無憂患之虞的圈子里，在那里你可以安心地、靜心地享受奶酪和美酒。因此，伊壁鳩魯主義者并不是盲目沉溺于不道德的放縱生活中的縱欲主義者。相反，伊壁鳩魯建議在生活中謹言慎行，因為只有處于我們支配之中的快樂才確保幸福。我們可以把伊壁鳩魯的人生哲學概括為以下兩點：

1.存在著的惟一的善是快樂。

2.要確保最大的快樂，我們必須只享受我們能夠支配的快樂。

一種把快樂（希臘語：hedoné）當作最高的（惟一的）善的學說，叫做“快樂主義”；也就是說，快樂的哲學。我們可以說伊壁鳩魯主義是受謹慎和深思熟慮影響的快樂主義。首先，伊壁鳩魯不把快樂看作是一時的感性肉欲；伊壁鳩魯主義者強調那些更精致、更穩定的快樂形式，比如友誼、文采。如果我們想要確保我們的私人幸福，我們應該追求這些更確定更精致的快樂。

同時，伊壁鳩魯主義輕視政治活動，認為它可能引起的煩惱很多，可能引起的確定的快樂卻很少。伊壁鳩魯主義不把國家或社會看作是具有自在價值的東西。具有自在價值的只有快樂——而快樂則必然是個人的快樂。國家和社會，只有當它們促進個人的快樂、防止個人的痛苦的時候，才是善的。法律和慣例的價值僅僅在于作為促進個人利益的手段。使人們不違反法律的，是對于懲罰的恐懼；也就是說，是對痛苦的恐懼。任何事情都以個人快樂為基礎。良好的道德或良好的法律制度是使個人快樂最大化的東西。除此之外，正當和道德就沒有基礎。（但是誰來決定十份他人幸福的分量重于我的不幸？我如何對不同種類的幸福進行比較？）

我們在伊壁鳩魯主義那里所看到的自然哲學，很大程度上好像對應于德謨克利特的唯物主義的原子論。這種自然哲學在一定意義上支持這種人生哲學：既然萬物都是物質的，包括靈魂和那些不那么相干的神祇；那么，我們就不應該讓自己為宗教訓誡所嚇倒。

與伊壁鳩魯學說不同的是這樣一種極端快樂主義，它說肉體快樂和享受是生活中惟一重要的事情。對于一切物品和勞務相對來說都伸手可及的人們、對于那些穩穩當當地擁有快樂和享受超脫需求和痛苦的余額的人們，這種觀點可能是有吸引力的。但是對于古代的多數人來說，這樣一種理論可能輕而易舉地產生致命的結果：如果多數人設法對痛苦和快樂之間的關系“精打細算”的話，那么平均的結果可能是小于零的。痛苦的總量很可能超越快樂的總量。根據極端的快樂主義，這樣一種生活是不值得過的。因此，公元前3世紀的快樂主義哲學家赫格西亞（Hegesias）勸人自殺，并不僅僅是一種怪僻心理。