第二章 歷史

第一節(jié) 貴族統(tǒng)治的古代（遠(yuǎn)古～公元1192年）

一 原始社會(huì)

（一）舊石器時(shí)代

從考古學(xué)上講，舊石器時(shí)代是指石器時(shí)代的早期階段，當(dāng)時(shí)人類(lèi)使用比較粗糙的打制石器，過(guò)著采集和漁獵的生活。從社會(huì)組織形態(tài)上看，這一時(shí)期尚處于從原始群向母系氏族公社過(guò)渡的階段。自20世紀(jì)40年代末以來(lái)，大批舊石器遺址的發(fā)掘和一些古人類(lèi)化石的發(fā)現(xiàn)，改變了日本列島沒(méi)有舊石器文化以及原始人類(lèi)生存的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)。但由于日本列島火山較多，地震頻繁發(fā)生，地表變化較大，且土壤酸性較強(qiáng)，人骨等遺物容易被溶解，所以保存下來(lái)的舊石器時(shí)代遺址及遺物較少，距今時(shí)間亦較近。目前能夠得到學(xué)術(shù)界公認(rèn)的舊石器遺址或遺物大體在距今3萬(wàn)年到距今1萬(wàn)年期間，日本考古學(xué)界稱(chēng)之為“后期舊石器時(shí)代”。

1949年，業(yè)余進(jìn)行考古活動(dòng)的商人相澤忠洋在群馬縣巖宿的土層中發(fā)現(xiàn)打制石器，經(jīng)專(zhuān)家鑒定為距今24000年前之物。其后考古學(xué)家在該遺址又發(fā)現(xiàn)了敲打形、刮削形、尖狀形、刀斧形等打制石器，并將其命名為“巖宿文化”。1950年在栃木縣安蘇郡葛生町發(fā)現(xiàn)了6件古人類(lèi)遺骨化石，取名為“葛生猿人”。1957年在愛(ài)知縣豐橋市的牛川町發(fā)現(xiàn)古人類(lèi)的上腕骨、左側(cè)大腿骨以及動(dòng)物化石，取名為“牛川人”。1959年在靜岡縣的三日市發(fā)現(xiàn)了古人類(lèi)的頭骨片等7件遺骨化石，取名為“三日人”。在20世紀(jì)60年代和70年代，又先后在靜岡縣的濱北市根堅(jiān)的石灰?guī)r洞、大分縣的圣岳洞穴、大分縣的巖戶(hù)遺址等地發(fā)現(xiàn)了古人類(lèi)遺骨。

舊石器時(shí)代遺址的發(fā)掘表明，該時(shí)期的原始日本人居住在天然洞穴里或巖石遮蔭處，也在丘陵的斜坡、高地、湖沼周?chē)忍幗ㄔ熳⊙ǎ^(guò)著“冬則宿穴，夏則住巢”的生活，食物主要是狩獵到的動(dòng)物或采集到的野生植物及其果實(shí)。在同大自然的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，原始日本人的智慧日益豐富，尤其是到舊石器時(shí)代的中后期，石器制作技術(shù)日趨成熟，火也被廣泛使用。在靜岡縣的上野遺址，在距今2萬(wàn)年到1.5萬(wàn)年的赤土層中，日本人發(fā)現(xiàn)了爐火的痕跡。

（二）繩紋時(shí)代

從大約距今1萬(wàn)年前開(kāi)始，日本進(jìn)入新石器時(shí)代。這一時(shí)代持續(xù)到公元前3世紀(jì)，其最大的特征是人們已會(huì)制造和使用陶器。在這一時(shí)代的遺址中，曾發(fā)現(xiàn)許多手制的黑色陶器，因這種陶器的外部大多飾以繩紋，故稱(chēng)為“繩紋陶器”，以這種陶器為代表的文化被稱(chēng)為“繩紋文化”。正因如此，日本的新石器時(shí)代也被稱(chēng)為“繩紋時(shí)代”。

繩紋時(shí)代的日本處在母系氏族公社階段，即以血緣為紐帶的母系家庭為社會(huì)的基本單位，若干個(gè)相同血緣的家庭構(gòu)成氏族公社。氏族成員共同居住、共同勞動(dòng)和共同享受勞動(dòng)成果。居住區(qū)大多是弧形或環(huán)形構(gòu)筑的豎穴式建筑群，其中央辟有召開(kāi)會(huì)議、舉行集體活動(dòng)和從事祭祀的場(chǎng)所。豎穴式房屋要從地面下挖50厘米左右，四周用若干根木柱支撐屋頂。房屋的平面形狀多為圓角方形、方形、梯形、圓形、橢圓形等，房屋中部設(shè)有爐灶。

繩紋時(shí)代前期，人們主要的生產(chǎn)活動(dòng)是狩獵、捕魚(yú)和采集。生產(chǎn)工具仍然以石器為主，但這時(shí)的石器是經(jīng)過(guò)充分加工的磨制石器。除磨制石器外，還有木制的弓箭、骨制的魚(yú)鉤及魚(yú)叉等。在繩紋時(shí)代中后期，人們開(kāi)始使用漁網(wǎng)并乘獨(dú)木舟出海捕魚(yú)。近些年來(lái)，在一些繩紋時(shí)代后期的遺址中，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)碳化米、大麥粒和稻殼的壓痕，并在北九州福岡市的板付遺址中，發(fā)現(xiàn)了水田遺址。水田遺址中有調(diào)節(jié)水量的堰水柵、水溝、田間小道。在陶器殘片上，有稻殼的壓痕和碳化稻米痕跡。

繩紋時(shí)代人們穿的衣服是用獸皮和植物纖維的編織物制成的，身上佩帶的裝飾品有手鐲、項(xiàng)鏈、發(fā)飾、耳飾、腰飾等。手鐲多用貝殼制成，也有木制品和土制品，項(xiàng)鏈?zhǔn)怯韶悺⑹⒂裰破反饋?lái)的。當(dāng)時(shí)人們有拔齒和研齒的習(xí)俗，拔齒即成年人拔掉犬牙或門(mén)牙，研齒是將門(mén)齒研磨成帶溝的叉子形狀。繩紋時(shí)代人們的墓葬大體相同，結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，隨葬品不多且為裝飾品，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)人們過(guò)著平等的原始生活。

由于繩紋時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然災(zāi)害無(wú)能為力，對(duì)千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象迷惑不解，于是產(chǎn)生了依賴(lài)或崇拜自然的原始宗教，即相信萬(wàn)物有靈。人們制作人物、動(dòng)物的土偶和各種精制石棒、石劍作為崇拜的對(duì)象或祭具，以求神靈的保佑。

（三）彌生時(shí)代

大約在公元前3世紀(jì)，日本歷史進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期的遺址中，人們發(fā)現(xiàn)了大量比繩紋時(shí)代的陶器更為進(jìn)步、精致的陶器，其形制一致，紋樣簡(jiǎn)單，外形美觀(guān)。因這種陶器最早被發(fā)現(xiàn)于東京都彌生町，所以被命名為彌生式陶器，直到公元2世紀(jì)的這一時(shí)代也被稱(chēng)為彌生時(shí)代。彌生時(shí)代的特征主要是農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步、金屬工具的應(yīng)用、父權(quán)制社會(huì)、階級(jí)、早期國(guó)家，以及有明顯外來(lái)文化的影響等。

在彌生時(shí)代，稻作農(nóng)耕獲得迅速發(fā)展。從中國(guó)傳入的水稻栽培技術(shù)首先扎根于北九州地區(qū)，然后逐漸向本州島傳播。水稻的大量種植，使原始日本人從以采集、狩獵、捕撈為主的移居生活急速轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主的定居生活。在彌生時(shí)代初期，水稻種植較為粗放。中期以后，由于水利灌溉技術(shù)的進(jìn)步，農(nóng)耕地區(qū)不斷擴(kuò)展，人們不僅在有河流的沖積平原或低濕地帶種植水稻，而且在中部的山岳地帶也開(kāi)辟了水田。特別是屬于彌生時(shí)代后期的登呂遺址，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高水平的水田耕作技術(shù)。

彌生時(shí)代農(nóng)耕技術(shù)的提高，與生產(chǎn)工具的進(jìn)步有關(guān)。彌生時(shí)代中期以后，鐵制器械從中國(guó)傳入，與石器、木器、骨器等混合使用。鐵制器械的出現(xiàn)，推動(dòng)了冶煉技術(shù)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在青銅器和鐵器的制作上。彌生時(shí)代最初的青銅器也是從中國(guó)傳入的，先是作為各種工具使用，但后來(lái)僅作為祭祀用品或人們喜愛(ài)的珍品，同時(shí)中國(guó)的銅鏡也大量傳入日本。鐵器制作主要采用鍛造法，材料是從中國(guó)輸入的。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展，金屬工具的應(yīng)用，推動(dòng)了社會(huì)的分工。勞動(dòng)產(chǎn)品剩余促進(jìn)了社會(huì)的分化，不僅當(dāng)時(shí)的原始氏族公社從母權(quán)制逐漸向父權(quán)制轉(zhuǎn)化，而且上下貴賤差別日益明顯。從彌生時(shí)代的遺址發(fā)掘來(lái)看，墓地多以男性為中心，而且隨葬品也多少不等。在公元元年前后，北九州和畿內(nèi)等先進(jìn)地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)地域小國(guó)家群。

日本列島上的地域小國(guó)家為增強(qiáng)自己的實(shí)力，開(kāi)始有意識(shí)地與中國(guó)交往。據(jù)中國(guó)史書(shū)《后漢書(shū)》記載，公元57年，“倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱(chēng)大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬”。半個(gè)世紀(jì)后，“安帝永初元年，倭國(guó)王帥升等獻(xiàn)生口百六十人愿請(qǐng)見(jiàn)”。

二 古墳時(shí)代

（一）邪馬臺(tái)國(guó)

彌生時(shí)代后期，在公元1世紀(jì)末2世紀(jì)初，北九州地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)較大的國(guó)家，被稱(chēng)為“邪馬臺(tái)國(guó)”。從當(dāng)時(shí)的中國(guó)文獻(xiàn)資料可以看出，這是一個(gè)建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之上的地域國(guó)家。

邪馬臺(tái)國(guó)的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，種“禾稻、苧麻、蠶絲”等，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平日趨提高，釀酒業(yè)已相當(dāng)普遍。“人性嗜酒”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)有足夠的糧食，除供人們吃飯外，還可滿(mǎn)足喝酒的嗜好。手工業(yè)已同農(nóng)業(yè)分離，有生產(chǎn)兵器、工具者，還有紡織手工業(yè)者，也出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)為貴族們制作賞玩、裝飾等工藝品的部門(mén)和工匠。據(jù)中國(guó)史籍《三國(guó)志·魏志》記載，邪馬臺(tái)國(guó)第三代國(guó)王壹與曾向曹魏贈(zèng)送“白珠”50孔，“青大句珠”2枚，“異文雜錦”20匹。“白珠”即珍珠，是九州地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)品；“青大句珠”是用瑪瑙加工而成的；“異文雜錦”是精美的紡織品。

隨著水稻及其他農(nóng)作物耕作的普及，人們開(kāi)始定居，出現(xiàn)了較大的村落或集市，人口逐漸增加。邪馬臺(tái)國(guó)有7萬(wàn)多戶(hù)，其屬?lài)?guó)投馬國(guó)有5萬(wàn)多戶(hù)，奴國(guó)有2萬(wàn)多戶(hù)，其他有數(shù)千戶(hù)不等。邪馬臺(tái)國(guó)普遍使用鐵制農(nóng)具，進(jìn)一步推動(dòng)了冶煉技術(shù)的發(fā)展。

農(nóng)業(yè)的進(jìn)步與手工業(yè)產(chǎn)品的增多，相應(yīng)地促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展。邪馬臺(tái)國(guó)及其下屬各國(guó)都設(shè)有貿(mào)易集市，即“國(guó)國(guó)有市，交易有無(wú)”。除特定區(qū)域的集市貿(mào)易外，還有遠(yuǎn)距離貿(mào)易，如對(duì)馬國(guó)“乘船南北市糴”，一支國(guó)“差有田地，耕田猶不足食，亦南北市糴”。

當(dāng)時(shí)的邪馬臺(tái)國(guó)“尊卑各有差序”。全體居民被劃為“大人”“下戶(hù)”“生口”“奴婢”4個(gè)等級(jí)。“大人”相當(dāng)于貴族，女王是其代表人物。女王“居處宮室樓觀(guān)，城柵嚴(yán)設(shè)，常有人持兵守衛(wèi)”，使役奴仆千余人。“大人”依靠“下戶(hù)”繳納的“租賦”和使役奴仆生活。“大人”與“下戶(hù)”之間存在著森嚴(yán)的等級(jí)：兩者路途相遇時(shí)，“下戶(hù)”要躲到草叢中，為“大人”讓路；如果和“大人”談話(huà)，“下戶(hù)”要蹲下或跪下，兩手據(jù)地，非常恭敬。“下戶(hù)”是平民或自由民，有向國(guó)家繳納“租賦”的義務(wù)，他們占人口的大多數(shù)，是社會(huì)生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，也是作戰(zhàn)時(shí)的主要兵員。“生口”和“奴婢”則是最下層的奴隸，來(lái)源于戰(zhàn)俘或罪犯，他們沒(méi)有人身自由，甚至被當(dāng)作殉葬品。例如“卑彌呼以死，大作冢，徑百余步，殉葬者奴婢百余人”。

邪馬臺(tái)國(guó)作為日本列島上出現(xiàn)最早的國(guó)家，其政治機(jī)構(gòu)還很原始。最高統(tǒng)治者是女王，其下有大率、大倭、大夫等高級(jí)官員。大率是中央派到各小屬?lài)?guó)的檢察官，大倭是管理全國(guó)集市的官吏，大夫是主持外交事務(wù)的官員。地方官員等級(jí)有多有少，有些屬?lài)?guó)還保留著國(guó)王。邪馬臺(tái)國(guó)有一支維護(hù)統(tǒng)治秩序和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的軍隊(duì)，并有不成文的法律和刑罰：“有犯法，輕者沒(méi)其妻子，重者滅其門(mén)戶(hù)及家族”。

（二）大和國(guó)

在邪馬臺(tái)國(guó)存在的同時(shí)，在近畿地區(qū)也有國(guó)家興起。大量考古發(fā)掘表明，該地區(qū)的國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面已達(dá)到相當(dāng)高的水平。公元3世紀(jì)末，以大和（今奈良）為中心的畿內(nèi)地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)大國(guó)，史稱(chēng)大和國(guó)。從3世紀(jì)到7世紀(jì)，大和國(guó)流行前方后圓等形式的巨大墳?zāi)梗赃@一時(shí)期也稱(chēng)為“古墳時(shí)代”。

畿內(nèi)地區(qū)有大片沖積平原，灌溉便利，土地肥沃。大和國(guó)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷向周邊小國(guó)發(fā)動(dòng)武力兼并。進(jìn)入5世紀(jì)后，大和國(guó)的最高統(tǒng)治者大王，先后由贊、珍、濟(jì)、興、武5人擔(dān)任，史稱(chēng)“倭五王”。此時(shí)，大和國(guó)控制了西至九州，東至關(guān)東的廣大地區(qū)。為鞏固其政權(quán)，“倭五王”先后采取各種措施，建立了比邪馬臺(tái)國(guó)更為完善的政治、經(jīng)濟(jì)制度。

首先，確立了貴族階級(jí)的氏姓等級(jí)制度。根據(jù)貴族出身的高低以及他們?cè)诖蠛蛧?guó)統(tǒng)一過(guò)程中的功績(jī)，由大王授予不同氏姓。上層貴族授予“臣”“連”“宿彌”“造”等氏姓，地方貴族授予“直”“君”“首”等氏姓。氏姓成為各級(jí)貴族在政治、經(jīng)濟(jì)上享受世襲特權(quán)的依據(jù)，只有擁有氏姓者，才能被委任從中央到地方的各級(jí)官職。

其次，完善各級(jí)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。在中央，由勢(shì)力較強(qiáng)的葛城、平群、三輪等氏姓組成最高執(zhí)政機(jī)構(gòu)，并由中臣氏、忌部氏等主持祭祀，由大伴氏、物部氏、久米氏等主持軍事，由蘇我氏主持財(cái)政。在地方上，則“隔河山而分國(guó)縣，隨阡陌以定邑里”，分別設(shè)置“造長(zhǎng)”“稻置”“村主”等官職。

另外，積極擴(kuò)大王室直轄土地，借以鞏固中央政府的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)主要存在兩種土地占有形式：一是王室土地，稱(chēng)為屯倉(cāng)；二是貴族的私有地，稱(chēng)為田莊。組成大和國(guó)社會(huì)底層的勞動(dòng)者是部民，他們是王族和貴族的私人財(cái)產(chǎn)，來(lái)源于中國(guó)或朝鮮半島的移民、被征服者、戰(zhàn)俘、罪犯，主要有田部民、部曲（民部）、品部民等。

從大和國(guó)興起到“倭五王”統(tǒng)治時(shí)期，大量中國(guó)居民移居日本，日本與中國(guó)的往來(lái)愈加密切。日本不僅從中國(guó)引進(jìn)更為進(jìn)步的冶煉技術(shù)、制陶術(shù)、土木建筑術(shù)和紡織術(shù)，而且還引進(jìn)中國(guó)的文字和儒學(xué)，并用儒家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治人民的理論依據(jù)。同時(shí)，佛教也經(jīng)朝鮮傳入日本，成為國(guó)家統(tǒng)一的思想工具。另外，中國(guó)較為成熟的政治制度也為日本統(tǒng)治者所仿效，為確立日本早期國(guó)家的統(tǒng)治體制起到重要作用。

（三）推古朝改革

公元4世紀(jì)中葉，大和國(guó)尚在統(tǒng)一日本列島的過(guò)程中就開(kāi)始向朝鮮半島伸展其勢(shì)力。當(dāng)時(shí)，朝鮮半島處在高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)鼎立時(shí)期，百濟(jì)受到其北部高句麗和東部新羅的威脅，想借大和國(guó)的勢(shì)力與之進(jìn)行對(duì)抗。大和國(guó)則企圖利用這一形勢(shì)向朝鮮半島擴(kuò)展自己的統(tǒng)治區(qū)域，于是大和國(guó)出兵朝鮮半島，并占領(lǐng)了東南部的任那地區(qū)。此后，大和國(guó)不斷在朝鮮半島進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)與中國(guó)不同時(shí)期的各個(gè)政權(quán)頻繁進(jìn)行交往。公元413年至502年，大和國(guó)先后13次派使節(jié)向中國(guó)的東晉、宋、梁等朝朝貢，請(qǐng)求冊(cè)封。正是在這種頻繁的交往過(guò)程中，中國(guó)的先進(jìn)文化不斷流入日本，不僅提高了列島的生產(chǎn)力，也形成了從6世紀(jì)中葉到7世紀(jì)中葉以佛教藝術(shù)為主的“飛鳥(niǎo)文化”，該文化因這一時(shí)期大和國(guó)建都奈良盆地南端的飛鳥(niǎo)而得名。

自公元5世紀(jì)后半葉起，大和國(guó)在朝鮮半島的勢(shì)力逐漸衰退。在高句麗和新羅的強(qiáng)大攻勢(shì)下，大和國(guó)不得不在6世紀(jì)中葉撤出朝鮮半島。在國(guó)內(nèi)，王室為擴(kuò)大自己的屯倉(cāng)不斷侵占地方貴族的領(lǐng)地，因而引起地方貴族的激烈反抗。更為重要的是，部民制生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，部民紛紛逃亡的現(xiàn)象迫使統(tǒng)治者進(jìn)行改革。另外，其在朝鮮半島的失利加劇了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，圍繞王位繼承問(wèn)題爭(zhēng)斗不已。公元592年推古女王即位后，任命圣德太子為攝政，并實(shí)施了一系列改革措施，試圖建立以天皇（圣德太子在608年遣使節(jié)向隋朝遞交的國(guó)書(shū)中稱(chēng)“東天皇敬白西皇帝”，是日本歷史上首次出現(xiàn)“天皇”一詞）為中心的中央集權(quán)制來(lái)解決社會(huì)危機(jī)。其主要改革措施有以下幾項(xiàng)。

第一，制定冠位十二階。冠位是一種頭銜，人員既無(wú)定數(shù)，也無(wú)職權(quán)，是按照才干和功績(jī)授予個(gè)人的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，不能世襲。但這種確定貴族身份等級(jí)的做法在一定程度上起到抑制氏姓門(mén)閥勢(shì)力和選拔人才的作用，有利于維護(hù)天皇的權(quán)威與統(tǒng)治。

第二，制定《十七條憲法》。其精神多來(lái)自中國(guó)的儒家思想，提出“承詔必謹(jǐn)，君則天之，臣則地之”，“國(guó)靡而君，民無(wú)而主，率士兆民，以王為主”，“農(nóng)桑之節(jié)，不可使民”，等等。試圖在維護(hù)天皇權(quán)力、壓制貴族勢(shì)力的同時(shí)，緩和階級(jí)矛盾。

第三，提倡并重視佛教。在興建佛寺的同時(shí)，利用佛教“眾生平等、因果報(bào)應(yīng)、生死輪回”等教義，淡化神道與佛教的矛盾，并通過(guò)信仰共同宗教的方式維護(hù)天皇治下的統(tǒng)一，減弱階級(jí)之間的矛盾。

第四，恢復(fù)與中國(guó)的交往，積極吸取中國(guó)的先進(jìn)思想與文化。圣德太子執(zhí)政期間，多次派使節(jié)前往中國(guó)隋朝，并派遣留學(xué)生和留學(xué)僧到中國(guó)學(xué)習(xí)。

三 律令時(shí)代

（一）社會(huì)危機(jī)

公元7世紀(jì)前半葉，大和國(guó)土地兼并盛行，租佃制廣泛興起。貴族們?yōu)闋?zhēng)奪土地、山林、原野、池塘而相互征戰(zhàn)，并將大片土地出租給農(nóng)戶(hù)，收取地租。這種新型的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重地動(dòng)搖了部民制。不堪忍受壓迫的部民不斷起來(lái)反抗，他們主要的斗爭(zhēng)形式是逃亡，有時(shí)也會(huì)爆發(fā)大規(guī)模的起義。

階級(jí)矛盾也引發(fā)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部新一輪的爭(zhēng)斗，但與圣德太子改革之前不同的是，此時(shí)爭(zhēng)斗的雙方為新舊勢(shì)力。圣德太子在公元608年向中國(guó)隋朝派出的留學(xué)生陸續(xù)回國(guó)，他們?cè)谥袊?guó)生活長(zhǎng)達(dá)二三十年之久，對(duì)隋、唐兩代的典章制度以及文化思想十分熟悉，其后將中國(guó)的佛教思想、建筑藝術(shù)帶進(jìn)日本，推動(dòng)了日本本土文化的發(fā)展。同時(shí)，這些留學(xué)生對(duì)東亞地區(qū)的國(guó)際形勢(shì)非常清楚。公元618年唐朝興起以后，中國(guó)很快成為東亞地區(qū)最為強(qiáng)盛的國(guó)家，對(duì)日本形成一種強(qiáng)大的壓力，特別是日本在朝鮮半島的失利，使得這些留學(xué)生以及國(guó)內(nèi)有志于改革的新政治勢(shì)力結(jié)合起來(lái)，仿效中國(guó)唐朝的統(tǒng)治方式對(duì)日本進(jìn)行政治變革。

公元622年和628年，圣德太子、推古女皇相繼去世后，大貴族蘇我蝦夷專(zhuān)權(quán)，擅自指定兩任天皇，并大興土木，勞役國(guó)民，“以西民造宮，東民造寺”。另外，征調(diào)“舉國(guó)之民并百八十部曲”，為其父子建造兩座規(guī)模宏大的陵墓。公元643年，蘇我蝦夷患病不起，不經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，就向其子蘇我入鹿私授紫冠，使其執(zhí)掌國(guó)政。蘇我入鹿“為人暴戾”，“威權(quán)過(guò)父”，篡奪皇權(quán)的活動(dòng)更為放肆。他首先派兵逼死圣德太子的兒子山背大兄，然后征調(diào)大量民工為其父子建造宮室。頻繁的徭役征調(diào)，使民不聊生。大批勞動(dòng)力不斷往返各地，常常“臥死路頭”，社會(huì)生產(chǎn)力因此受到嚴(yán)重破壞，從而進(jìn)一步激發(fā)了部民或逃亡或反抗的現(xiàn)象，“自托勢(shì)家求活”，“強(qiáng)盜、竊盜并大起之，不可止”。

蘇我父子的專(zhuān)橫跋扈，引起其他貴族的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，同時(shí)也給希望進(jìn)行改革的新勢(shì)力提供了機(jī)會(huì)，形成了以中大兄皇子與中臣鐮足為首的革新政治集團(tuán)。中大兄皇子經(jīng)常求教于從隋、唐歸來(lái)的留學(xué)生和留學(xué)僧，立志革新政治，維護(hù)并加強(qiáng)天皇的權(quán)威。

公元645年6月，中大兄皇子等人利用朝鮮半島使者向日本朝廷進(jìn)贈(zèng)禮品之機(jī)，斬殺了蘇我入鹿，并迅速爭(zhēng)取蘇我氏的部屬，迫使蘇我蝦夷自焚而亡。此后革新政治集團(tuán)擁立了新天皇，組成以中大兄皇子以及留隋、唐學(xué)生為中心的新政權(quán)，仿中國(guó)建年號(hào)為大化，派官員到地方維持秩序，沒(méi)收諸國(guó)武器，同時(shí)將首都從飛鳥(niǎo)遷往難波（今大阪市）。646年初，頒布《改新之詔》，接著陸續(xù)采取了一系列改革措施，史稱(chēng)“大化改新”。

（二）大化改新

大化改新的內(nèi)容主要有以下四項(xiàng)。

第一，廢除世襲氏姓貴族制度，確立中央集權(quán)式的官僚政治體制，即“改去舊制，新設(shè)百官”，中央機(jī)構(gòu)設(shè)置了二官（神祇官、太政官）、八省（掌管詔書(shū)的中務(wù)、掌管官吏的式部、掌管典禮的治部、掌管戶(hù)籍的民部、掌管軍隊(duì)的兵部、掌管司法的刑部、掌管財(cái)政的大藏、掌管皇室事務(wù)的宮內(nèi)）、一臺(tái)（掌管監(jiān)察官紀(jì)事務(wù)的彈正臺(tái)）。地方上建立國(guó)、郡、里統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，國(guó)設(shè)國(guó)司，郡設(shè)郡司，里設(shè)里長(zhǎng)，各級(jí)官吏的任命及罷免權(quán)屬于中央。

第二，廢除貴族私有的土地制度和部民制，將全部土地和部民收歸國(guó)有，使之成為公地和公民。與此同時(shí)，國(guó)家賜給大夫以上的官僚貴族一定數(shù)量的土地及人口，稱(chēng)為“食封”，以其土地上耕作農(nóng)戶(hù)繳納的部分租賦作為他們的俸祿。

第三，實(shí)施班田收授法。凡6歲以上公民，由政府班給口分田。男子為兩段（約2000平方米），女子為男子的2/3，奴婢為公民的1/3。口分田每6年重新收授一次，不能買(mǎi)賣(mài)，受田人死后一律交回。

第四，統(tǒng)一租稅，實(shí)行“租庸調(diào)”制。廢除貴族“各置己民，恣情驅(qū)使”以及大肆征調(diào)徭役的權(quán)利，規(guī)定得到口分田者每年向政府繳納田租，每段土地繳租稻2束2把。作為“庸”的徭役，規(guī)定21～65歲的男子每年服役10天，如不能服役則繳代納物，也就是每天納布2尺6寸。“調(diào)”是征收地方特產(chǎn)，分為田調(diào)、戶(hù)調(diào)和付調(diào)。田調(diào)按土地面積征收，戶(hù)調(diào)按戶(hù)征收，付調(diào)隨土特產(chǎn)征收。

另外，新政權(quán)還頒布改革葬儀（主張薄葬、火葬）及婚姻（明確子女的歸屬）等舊風(fēng)俗、完善交通（修官道）等的詔書(shū)，并宣布廢除品部、名代子代部、部曲以及臣、連、伴造、國(guó)造等職稱(chēng)，授予新的官位和官職。647年制定7色13階的新冠位制，649年又增加到19階，并將大臣和貴族均納入官僚體制內(nèi)。

654年，孝德天皇去世，皇極天皇再次即位，稱(chēng)齊明天皇。因其大興土木修建宮殿引起社會(huì)的不滿(mǎn)，孝德天皇之子有間皇子準(zhǔn)備趁機(jī)舉兵，但被中大兄皇子所殺。655年，朝鮮半島的高句麗和百濟(jì)聯(lián)合進(jìn)攻新羅，新羅向唐朝求援。唐朝在660年出兵，與新羅軍隊(duì)一道攻陷百濟(jì)都城，并俘虜其國(guó)王。百濟(jì)向大和政權(quán)求救，大和政權(quán)為恢復(fù)自己在朝鮮半島的影響力，在中大兄皇子的主持下準(zhǔn)備出兵朝鮮半島。661年，齊明天皇去世，忙于出兵事宜的中大兄皇子沒(méi)有立即繼承皇位。662年，大和政權(quán)軍隊(duì)渡海，并在朝鮮半島登陸，663年8月，在白村江與唐朝、新羅聯(lián)軍交戰(zhàn)，慘遭失敗，不得不敗退國(guó)內(nèi)。

（三）制定律令

盡管采取了一系列的改革措施，但在大化改新以后，天皇的統(tǒng)治地位并不穩(wěn)固，皇室與貴族之間的斗爭(zhēng)仍很激烈。守舊勢(shì)力連續(xù)策動(dòng)其他兩位心懷不滿(mǎn)的皇子反對(duì)掌握實(shí)權(quán)的中大兄皇子，但兩位皇子均失敗被殺。盡管如此，中大兄皇子不得不向守舊勢(shì)力讓步，增加官位階名，賜給支持新政權(quán)的豪族氏姓及飾物，允許他們擁有自己的土地勞動(dòng)者，即私有部民，部分地恢復(fù)了部民制。公元668年，中大兄皇子正式接位，稱(chēng)天智天皇，同時(shí)責(zé)令中臣鐮足編制《近江令》和戶(hù)籍，這是日本最早的成文法典與戶(hù)籍。

晚年的天智天皇接近守舊勢(shì)力，對(duì)既有革新意識(shí)又具備非凡政治才能的法定皇位繼承人大海人皇子逐漸疏遠(yuǎn)，過(guò)分寵愛(ài)自己的兒子大友皇子，迫使大海人皇子離開(kāi)朝廷所在地。天智天皇死后，搶先登基的大友皇子與大海人皇子進(jìn)行了一場(chǎng)短時(shí)間的內(nèi)戰(zhàn)。以東日本為根據(jù)地的大海人皇子得到多數(shù)地方貴族的支持，其軍隊(duì)兵分兩路向都城進(jìn)發(fā)，兩路軍隊(duì)均打敗了大友皇子的軍隊(duì)，后者被迫自縊而死。由于當(dāng)年為農(nóng)歷壬申年（公元672年），因而這次僅歷時(shí)一個(gè)多月的內(nèi)戰(zhàn)被稱(chēng)為“壬申之亂”。

公元673年，大海人皇子即位，稱(chēng)天武天皇，隨即廢除私有部民制，并將貴族擁有的山林、池塘等收歸國(guó)有，同時(shí)減輕了農(nóng)民的田租及徭役負(fù)擔(dān)。在政治方面，為加強(qiáng)天皇的權(quán)力，建立了從中央到地方的三級(jí)官僚體制，即在天皇之下設(shè)太政官和大弁官兩個(gè)沒(méi)有實(shí)際權(quán)力的機(jī)構(gòu)，直接聽(tīng)命于天皇，僅僅起上傳下達(dá)的作用。太政官負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)中央六官——大藏官、法官、理官、兵政官、刑官、民官，大弁官負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)地方官。

天武天皇十分重視加強(qiáng)軍事力量，要求政府文武官員都要“習(xí)用兵及乘馬”，經(jīng)常進(jìn)行軍事訓(xùn)練，并不斷派人到各地督促檢查。另外，在京城設(shè)立衛(wèi)府，在地方上建立軍團(tuán)，負(fù)責(zé)中央和地方的治安。天武天皇還“定律令，改法式”，重視法治，規(guī)定凡犯法者，不論是朝廷之人還是地方官吏，都要在犯罪的地方受到譴責(zé)和懲罰。681年命令有關(guān)官員進(jìn)行新律令的編制，次年完成，命名為《飛鳥(niǎo)凈御原令》。

公元689年，持統(tǒng)天皇正式頒布《飛鳥(niǎo)凈御原令》，付諸實(shí)施。公元700年，文武天皇任命法學(xué)家和曾留學(xué)隋、唐的漢學(xué)家編制律令，一年后基本編制完成，并很快加以實(shí)施。因該法典制定于大寶年間，故稱(chēng)之為《大寶律令》。公元718年，元正天皇下令修改《大寶律令》，時(shí)為養(yǎng)老年間，因而新律令稱(chēng)為《養(yǎng)老律令》，但放置近40年才加以實(shí)施。從這些律令來(lái)看，“律”相當(dāng)于刑法，大體上是模仿唐律，也吸收了日本原有的慣例；“令”相當(dāng)于行政法、民法、訴訟法，大體上從日本社會(huì)實(shí)際出發(fā)，參照唐令制定而成。

值得注意的是，當(dāng)時(shí)日本實(shí)施的這種政治經(jīng)濟(jì)體制在很大程度上是在強(qiáng)盛唐朝的壓力及其影響下仿制而成，但列島的社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)結(jié)構(gòu)尚未達(dá)到大陸國(guó)家的水平。因此，其內(nèi)部仍然保留了氏族貴族社會(huì)的濃厚特征，影響了其后日本歷史的發(fā)展方向。

四 莊園社會(huì)

（一）奈良時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展

公元710年至794年，天皇朝廷定都近畿地區(qū)的奈良，因而這一時(shí)期稱(chēng)為“奈良時(shí)代”。這一時(shí)期的統(tǒng)治者在不斷開(kāi)拓疆界的同時(shí)，重視農(nóng)業(yè)及文化的發(fā)展，因而出現(xiàn)了前所未有的盛世。進(jìn)入8世紀(jì)，天皇朝廷不斷向日本列島的東北和西南兩個(gè)方向拓展其疆域，征服那里的蝦夷人和隼人，并設(shè)立附屬政權(quán)。到8世紀(jì)末，天皇政權(quán)基本控制了四國(guó)島、本州島和九州島。

天皇朝廷從“食之為本，是民所天，隨時(shí)設(shè)策，治國(guó)要政”，“用兵之要，鎮(zhèn)無(wú)儲(chǔ)糧，何堪固守”的觀(guān)念出發(fā)，積極獎(jiǎng)勵(lì)開(kāi)墾土地、興修水利。朝廷甚至制定相關(guān)條例，以“務(wù)課農(nóng)桑”的好壞來(lái)考核地方官吏。凡“勸課農(nóng)桑，國(guó)阜家給”，“繁殖戶(hù)口，增益調(diào)庸”，“敦本棄末，情務(wù)農(nóng)桑”的官吏，給予褒獎(jiǎng)、晉升，對(duì)那些“田蠶不修，耕織廢業(yè)”，轄區(qū)內(nèi)“農(nóng)事荒，奸盜起”的官吏，則予以貶斥、罷官。另外，鐵制農(nóng)具的廣泛普及、牛耕及插秧技術(shù)的運(yùn)用，均推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的迅速提高。除此之外，畜牧業(yè)和養(yǎng)蠶業(yè)也獲得較大的發(fā)展。

由于鑄造錢(qián)幣，建筑宮殿、官衙、寺院以及鍛造軍事裝備的需要，采礦業(yè)在奈良時(shí)代也有了較大的發(fā)展。中央政府專(zhuān)門(mén)設(shè)置典鑄司、鍛冶司、造兵司等相關(guān)管理機(jī)構(gòu)，將采礦業(yè)置于國(guó)家管轄之下。當(dāng)時(shí)被開(kāi)采的礦業(yè)資源主要有美作、備中、備后、近江的鐵，周防、長(zhǎng)門(mén)、豐前的銅，下野、陸奧的金，對(duì)馬的銀，伊勢(shì)的水銀等。

當(dāng)時(shí)的手工業(yè)分為官營(yíng)手工業(yè)和家庭手工業(yè)。中央政府下屬機(jī)構(gòu)——手工業(yè)作坊，生產(chǎn)較為高級(jí)的手工產(chǎn)品，家庭手工業(yè)則生產(chǎn)較為簡(jiǎn)單的產(chǎn)品。在諸多手工業(yè)中，最發(fā)達(dá)的是紡織業(yè)。官營(yíng)作坊生產(chǎn)錦、綾、羅、綺、縑等高級(jí)紡織品，供皇室和貴族享用。家庭紡織業(yè)一般生產(chǎn)布、絹之類(lèi)，其產(chǎn)品多為家庭自用或繳納庸調(diào)。除紡織業(yè)外，奈良時(shí)代的造紙技術(shù)和漆器技術(shù)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。

在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，商品交換日趨興盛，在國(guó)衙所在地、水陸交通要道、寺院神社門(mén)前，陸續(xù)出現(xiàn)較大的集市。當(dāng)時(shí)較為著名的集市有京城的東西兩市，大和的輕市、海石榴市，河內(nèi)的餌香市，另外在攝津、近江、美濃、播磨、備后、紀(jì)伊、駿河、越后等地也有較大的集市。除集市貿(mào)易外，各地之間的行商貿(mào)易也相當(dāng)活躍，“往來(lái)商賈，相繼不絕”。中央政府為控制地方以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)而修建道路是貿(mào)易發(fā)達(dá)的原因之一。當(dāng)時(shí)以京城為中心，修建了七條主要干道和許多支道，并在干道上設(shè)驛站，供官吏、商賈或旅客食宿，并備有馬匹供上述人員乘騎。商業(yè)活動(dòng)的發(fā)達(dá)，使得新貨幣應(yīng)運(yùn)而生。公元708年，奈良朝廷仿照唐朝的“開(kāi)元通寶”，鑄造“和同開(kāi)珎”上市流通。政府為此專(zhuān)門(mén)頒布《蓄錢(qián)敘位法》，提倡使用錢(qián)幣，官吏的俸祿以及近畿地區(qū)的農(nóng)民賦稅也一度改為貨幣。

（二）莊園與武士階層出現(xiàn)

班田制在實(shí)施半個(gè)多世紀(jì)之后就開(kāi)始產(chǎn)生動(dòng)搖，其主要原因有以下四個(gè)。第一，人口增加迅速，難以按時(shí)如數(shù)班田，特別是在畿內(nèi)及其周邊本來(lái)就人多地少的地區(qū)。為解決這一矛盾，在723年將奴婢的受田年齡提高到12歲，到801年又將班田年限從6年改為12年。第二，因手續(xù)繁瑣而不能按時(shí)班田。進(jìn)行班田時(shí)需要編制人口賬和校田賬，然后呈報(bào)太政官，太政官核定批準(zhǔn)后方能實(shí)施。完成這一程序往往需要數(shù)年時(shí)間，行政能力較為低下的地區(qū)需要的時(shí)間則更長(zhǎng)，因而班田不能如期進(jìn)行。第三，由于各級(jí)貴族擁有不同程度的私田，所以一些有勢(shì)力的地方官吏便利用職權(quán)“多占山野，妨百姓業(yè)”，兼并公有土地，將公田公民變成私田私民，嚴(yán)重影響班田制的實(shí)施。第四，最為重要的一個(gè)原因是為彌補(bǔ)田地的不足，朝廷在723年頒布《三世一身法》，鼓勵(lì)開(kāi)墾荒地。即規(guī)定凡新墾生荒地，可傳三代，而后歸公；開(kāi)墾熟荒地，開(kāi)荒者本人享受一生，死后歸公。743年，進(jìn)一步規(guī)定《墾田永世私財(cái)法》，在身份地位規(guī)定的限額內(nèi)開(kāi)墾的土地可永久私有，結(jié)果推動(dòng)了土地私有化的迅速發(fā)展。

貴族、寺院利用權(quán)勢(shì)和錢(qián)財(cái)，強(qiáng)行圈占荒地，驅(qū)使自己所屬奴婢、附近班田農(nóng)民以及逃亡的農(nóng)民或奴婢進(jìn)行大規(guī)模開(kāi)墾，并在開(kāi)墾的土地上修建住宅和倉(cāng)庫(kù)。這些建筑物被稱(chēng)為莊家或莊所，管理者稱(chēng)為莊長(zhǎng)，他們管理的墾田稱(chēng)為莊或莊園。除墾荒處，各級(jí)貴族及寺院還利用買(mǎi)賣(mài)或霸占的方式，將附近班田農(nóng)民的口分田或墾田納入自己的莊園內(nèi)。最初，莊園大多委托莊長(zhǎng)管理，也有領(lǐng)主直接經(jīng)營(yíng)的莊園，莊園的土地大部分出租給鄰近班田農(nóng)民耕種。

從公元9世紀(jì)起，莊園主為自己的莊園爭(zhēng)取“不輸”特權(quán)，即利用各種借口向朝廷申請(qǐng)免除莊園的賦稅。10世紀(jì)以后，莊園主又開(kāi)始爭(zhēng)取“不入”特權(quán)，即國(guó)家檢田使、征稅使等不得進(jìn)入莊園，甚至不承認(rèn)國(guó)家在莊園里擁有司法權(quán)和警察權(quán)。這種“不輸不入”特權(quán)將莊園主變成領(lǐng)主，莊園也變成了他的私人領(lǐng)地。實(shí)際上，莊園主為獲得“不輸不入”特權(quán)，通常是將自己的莊園進(jìn)獻(xiàn)給中央貴族和大寺院，奉其為“領(lǐng)家”，并繳納一部分租稅。如果“領(lǐng)家”認(rèn)為自己的權(quán)勢(shì)仍然不足以與國(guó)司抗衡，則將莊園進(jìn)獻(xiàn)給更有權(quán)勢(shì)的中央貴族，奉其為“本家”。于是，“本家”成為更高一級(jí)的領(lǐng)主，從而形成一種封建領(lǐng)主等級(jí)土地所有制。

隨著莊園制的不斷發(fā)展，莊園之間以及莊園與國(guó)家政權(quán)之間的矛盾和斗爭(zhēng)日漸突出。莊園主為保護(hù)自己的利益，甚至兼并其他莊園，將一部分莊民武裝起來(lái)。這些人最初以農(nóng)為主，以武為輔，平時(shí)從農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)從武。后來(lái)逐漸變成以武為主，甚至完全脫離農(nóng)業(yè)，成為保衛(wèi)莊園和對(duì)外爭(zhēng)斗的職業(yè)軍人，被稱(chēng)為“武士”。莊園武裝的出現(xiàn)對(duì)地方治安以及國(guó)司、郡司的權(quán)力和利益形成較大的威脅，于是這些朝廷命官也紛紛組織自己的私人武裝團(tuán)體，其成員與國(guó)司、郡司結(jié)成主從關(guān)系。私人武裝的出現(xiàn)從政治結(jié)構(gòu)方面瓦解了中央集權(quán)體制。

為在不斷的爭(zhēng)斗中獲勝，最初以莊園為單位的武士團(tuán)相互聯(lián)合起來(lái)。進(jìn)入10世紀(jì)以后，超越莊園范圍的地區(qū)性武士集團(tuán)逐漸出現(xiàn)，最終形成了關(guān)東地區(qū)的源氏和畿內(nèi)地區(qū)的平氏兩大武士集團(tuán)，源氏、平氏均為賜姓降為臣籍、發(fā)放地方做官的皇族成員。由于平氏武士集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生分裂，因而源氏武士集團(tuán)在11世紀(jì)中葉成為支配全國(guó)的武裝力量，源氏首領(lǐng)也以“天下第一武勇之士”的身份出入朝廷，同時(shí)因各級(jí)權(quán)貴紛紛進(jìn)獻(xiàn)莊園而成為最大的領(lǐng)主之一。

（三）攝關(guān)政治與院政時(shí)代

班田制的動(dòng)搖不僅直接影響到國(guó)家的財(cái)政收入，而且也危及中央集權(quán)國(guó)家的統(tǒng)治，因此，公元781年至806年在位的桓武天皇針對(duì)時(shí)弊進(jìn)行了一系列改革。例如，制定國(guó)郡司考績(jī)條例16條，考核地方官吏政績(jī)，打擊貪官污吏；延長(zhǎng)班田時(shí)間，并允許良民與賤民之間通婚，所生子女為良民；將征兵制改為募兵制，盡量減輕班田農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；禁止濫建寺院，并限制寺院享有的特權(quán)以及兼并農(nóng)民土地等。794年，桓武天皇在貴族的支持下，將都城遷往平安京（今京都），自此直到1192年鐮倉(cāng)幕府建立的400年間，史稱(chēng)“平安時(shí)代”。

桓武天皇加強(qiáng)中央集權(quán)的措施使朝廷獲得了70年的政治穩(wěn)定，但從公元9世紀(jì)中葉開(kāi)始，皇權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到外戚手中，其中勢(shì)力最大的是藤原氏。藤原氏的始祖是中臣鐮足，因其在大化改新中立有大功，被天皇授予最高官階，并賜姓藤原，該家族因此受到歷代天皇的信賴(lài)和重用。

9世紀(jì)初，藤原冬嗣將自己的女兒送入宮中，因其女生皇子而獲得插手朝政的機(jī)會(huì)。冬嗣之子藤原良房如法炮制，也將自己的女兒送入宮中，并在842年利用皇子爭(zhēng)太子位事件，將兩個(gè)主要的政敵伴氏和橘氏排擠出朝廷，流放外地，并將自己的親外甥道康親王立為皇太子。850年道康親王即位為文德天皇，藤原良房脅迫其冊(cè)封誕生僅9個(gè)月、良房之女所生的惟仁親王為皇太子，并任命良房為太政大臣。文德天皇即位8年后突然死亡，年僅9歲的惟仁天皇隨即即位為清和天皇，良房以太政大臣和天皇外祖父的身份獨(dú)攬朝政。866年，良房利用皇宮應(yīng)天門(mén)失火事件，再次將世家貴族源信和伴善男驅(qū)逐出權(quán)力中心，正式“攝行天下之政”，擔(dān)任“攝政”之職。

藤原良房死后，清和天皇試圖收回權(quán)力，不再任命太政大臣，引起良房之子藤原基經(jīng)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。877年，基經(jīng)脅迫清和天皇退位，另立年僅9歲的皇太子為陽(yáng)成天皇，之后又廢陽(yáng)成天皇，立55歲的時(shí)康親王為光孝天皇。作為回報(bào)，年老的光孝天皇委任基經(jīng)，“萬(wàn)政領(lǐng)行，入輔朕躬，出總百官”。887年宇多天皇即位后立刻頒布詔書(shū)，“萬(wàn)機(jī)巨細(xì)，百官總已，皆關(guān)白于太政大臣”。“關(guān)白”本來(lái)是“稟報(bào)”之意，但后來(lái)轉(zhuǎn)化為官職，即天皇幼年時(shí)輔政者稱(chēng)“攝政”，天皇成年后，輔政者稱(chēng)“關(guān)白”。

在11世紀(jì)前半期，藤原家族專(zhuān)擅朝政，隨意廢立天皇，管理藤原家族事務(wù)的“政所”成為國(guó)家的權(quán)力中心，朝廷變成了只舉行儀式的場(chǎng)所。攝關(guān)政治在藤原道長(zhǎng)時(shí)期達(dá)到鼎盛，他有4個(gè)女兒被選為后妃，其中3個(gè)成為皇后，有3個(gè)外孫成為天皇。藤原道長(zhǎng)曾賦詩(shī)一首表達(dá)其專(zhuān)權(quán)30年的得意心情，其中一句是“此世即我世，如滿(mǎn)月無(wú)缺”。

1068年與藤原家族沒(méi)有姻親關(guān)系的后三條天皇即位，任命自己的親信擔(dān)任重要官職，打破了藤原家族對(duì)政權(quán)的壟斷。隨后又通過(guò)整理莊園契約的方式，使許多寄進(jìn)在藤原家族名下的莊園與其脫離關(guān)系，紛紛投靠皇室，結(jié)果使天皇擁有的莊園迅速增加。繼后三條天皇之后的白河天皇為徹底擺脫藤原家族的政治影響，即位14年后讓位給年僅8歲的堀河天皇，自己成為上皇，并在其居住的宮殿內(nèi)設(shè)立院廳，開(kāi)始了由上皇“執(zhí)天下政”的百年“院政時(shí)代”。

在外戚藤原家族與天皇相互對(duì)抗的過(guò)程中，雙方都在爭(zhēng)取新興武士集團(tuán)的支持，結(jié)果為武家干預(yù)政治提供了條件。12世紀(jì)初，源氏家族擔(dān)任重要官職的人數(shù)超過(guò)了藤原家族。但進(jìn)入院政時(shí)代后，因政出多門(mén)，皇室內(nèi)部矛盾突出。1156年因皇位繼承問(wèn)題，后白河天皇依靠武士集團(tuán)在被稱(chēng)為“保元之亂”的沖突中打敗了與藤原賴(lài)長(zhǎng)聯(lián)合的崇德上皇，鞏固了自己的統(tǒng)治地位。但在此役中立有大功的源氏武士集團(tuán)首領(lǐng)源義朝不滿(mǎn)受封官位低于平氏武士集團(tuán)首領(lǐng)平清盛，轉(zhuǎn)而投靠藤原信賴(lài)，并在1159年趁平氏一族離開(kāi)京城時(shí)，拘禁了上皇和天皇，并殺死天皇的親信。平清盛得知后立刻率兵回京，藤原信賴(lài)被殺，源氏家族幾乎全遭株連，只有年僅13歲的源賴(lài)朝幸免一死，被流放伊豆半島。因此次政變發(fā)生在平治元年，被稱(chēng)為“平治之亂”。

其后平氏勢(shì)力急劇增強(qiáng)，平清盛由正三位的參謀先后升任納言、內(nèi)大臣、太政大臣，獲得了顯赫的政治地位。平清盛采取各種方式鞏固權(quán)力，不僅將自己的親屬及親信安插在中央和地方機(jī)構(gòu)中擔(dān)任重要官職，而且通過(guò)聯(lián)姻形式控制皇室和以藤原氏為首的中央貴族，另外還不斷增加自己所屬的莊園，以加強(qiáng)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但平氏的專(zhuān)權(quán)不僅招致了以天皇為中心的中央貴族的不滿(mǎn)，也引起廣大武士的反對(duì)和抗?fàn)帯?180年，被流放伊豆半島的源賴(lài)朝舉兵討伐平氏，雖初戰(zhàn)失敗，但在關(guān)東地區(qū)武士團(tuán)的支持下，以鐮倉(cāng)為基地，集結(jié)反對(duì)平氏勢(shì)力，打敗了前來(lái)征討的平氏大軍。此后源賴(lài)朝苦心經(jīng)營(yíng)關(guān)東地區(qū)，等待時(shí)機(jī)，終于在1185年徹底打敗了平氏。1192年，源賴(lài)朝被天皇任命為“征夷大將軍”，其經(jīng)營(yíng)多年的鐮倉(cāng)政權(quán)也改稱(chēng)為“幕府”，源賴(lài)朝建立了日本歷史上的第一個(gè)武家政權(quán)。

（四）奈良文化與平安文化

奈良時(shí)代，天皇朝廷繼續(xù)大力提倡佛教的傳播，公元8世紀(jì)前半葉在位的圣武天皇曾多次下令全國(guó)修建寺院和佛像，撰寫(xiě)佛經(jīng)。在奈良初期，主張“若順經(jīng)典，能護(hù)國(guó)土，如違憲章，不利人民”的法相宗深得朝廷的支持。大唐和尚鑒真東渡日本以后，朝廷賜田地、建寺院予以支持，因而其主導(dǎo)的律宗在日本得到廣泛傳播。

奈良時(shí)代的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，除大力提倡佛教外，還十分重視中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)在日本的傳播，尤其推崇儒家思想中的忠、孝、禮、義，認(rèn)為這些觀(guān)念是“治國(guó)”“治民”的準(zhǔn)則。孝謙女皇再三要求各級(jí)官吏“事君致命，移孝為忠”，宣傳“治民安國(guó)必以孝理，百行之本莫先于茲”，“安土治民莫善于禮”。757年女皇專(zhuān)門(mén)頒布詔書(shū)，“令天下，家藏孝經(jīng)一本”。在大學(xué)寮、國(guó)學(xué)等中央和地方的教育機(jī)構(gòu)中，《論語(yǔ)》《周易》《尚書(shū)》《史記》等中國(guó)古典書(shū)籍為必讀之物。

在整個(gè)奈良、平安時(shí)代，日本朝廷不斷派送遣唐使團(tuán)到唐朝，每次均有數(shù)百人的規(guī)模。使團(tuán)中除正式的使節(jié)外，還有許多留學(xué)生、留學(xué)僧。他們?cè)谔瞥毫魰r(shí)間較長(zhǎng)，深受中國(guó)各種文化的影響，回國(guó)后積極加以傳播，有力地推動(dòng)了日本政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展。

奈良時(shí)代文學(xué)較前一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)長(zhǎng)足進(jìn)步。據(jù)日本古籍記載：“（日本）上古之世，未有文字，貴賤老少，口口相傳，前言往行，存而不忘”。公元5世紀(jì)末，日本人開(kāi)始用漢字表達(dá)自己的語(yǔ)言，記錄本民族的歌謠和歷史傳說(shuō)。這種表示音符的漢字被稱(chēng)為“萬(wàn)葉假名”，奈良時(shí)代出現(xiàn)的《古事記》和《萬(wàn)葉集》就是用“萬(wàn)葉假名”寫(xiě)成的作品。《古事記》既是史書(shū)又是文學(xué)作品，描述了日本遠(yuǎn)古的神話(huà)、傳說(shuō)和歷代帝王的事跡。該書(shū)雖然有不少偽造文飾的地方，但在一定程度上反映了日本遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史，書(shū)中的歌謠也形象地描繪了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)活動(dòng)和男女之間淳樸的愛(ài)情。《萬(wàn)葉集》是一部抒情詩(shī)集，收錄了公元5世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的歌謠4500首，內(nèi)容涉及社會(huì)各個(gè)階層。除用“萬(wàn)葉假名”寫(xiě)成的書(shū)籍外，奈良時(shí)代還有用漢文撰寫(xiě)的著作，如《日本書(shū)紀(jì)》《風(fēng)土記》等。《日本書(shū)紀(jì)》是模仿中國(guó)正史體裁寫(xiě)成的編年體史書(shū)，有較高的史料價(jià)值。《風(fēng)土記》則記載了當(dāng)時(shí)日本各地的氣候、物產(chǎn)、地貌及風(fēng)土人情等。

比起奈良時(shí)代，平安時(shí)代的文化具有基層化、民族化、藝術(shù)化的特點(diǎn)。例如在佛教的傳播方面，權(quán)門(mén)貴族的作用逐漸增強(qiáng)，而且出現(xiàn)了佛神合一的趨向，即用佛教的釋迦現(xiàn)身、普濟(jì)眾生的思想來(lái)解釋日本歷來(lái)崇拜的神靈，甚至將天照大神看作如來(lái)之化身。盡管在平安時(shí)代初期，漢文學(xué)一度十分興盛，但因?qū)h字省略化、簡(jiǎn)單化而創(chuàng)造出的表音文字——“假名”的出現(xiàn)，具有日本特色的和歌急劇發(fā)展，最為著名的作品有《古今和歌集》等。在文學(xué)方面，日本出現(xiàn)了世界聞名的《源氏物語(yǔ)》。紫式部撰寫(xiě)的該書(shū)以主人公光源氏的戀愛(ài)和命運(yùn)為主題，出色地描寫(xiě)了宮廷貴族的奢侈生活與人物微妙的心理狀態(tài)，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變動(dòng)趨勢(shì)。