第五節(jié) 教案迭出——大規(guī)模群眾反洋教斗爭

近代來華傳教士作為“基督教征服世界”的使者，直接參與了列強對中國的侵略活動。外國在華傳教事業(yè)已經(jīng)不是一種單純的宗教事業(yè)，而是列強對華侵略的一個組成部分。“教案”既是帝國主義與中華民族矛盾的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)禮俗政教與基督教文化沖突的結(jié)果。

一些傳教士起到了殖民主義者進行侵略擴張的先鋒隊作用。美國公使田貝證實：這些傳教士所搜集的有關(guān)中國民族、語言、地理、歷史、商業(yè)以及其他情報，對美國的貢獻是很大的。外國教會實際上成為侵略者的諜報機關(guān)。俄國公使伊格納提耶夫說：東正教駐北京布道團提供的精確情報，使他得以沿著真實的、正確的道路前進，同中國簽訂《北京條約》。俄國政府為獎賞東正教士，賜給新占中國領(lǐng)土中的大片土地，規(guī)定神職人員由國庫支付薪俸。美國駐華公使列衛(wèi)廉說：傳教士及與傳教運動有關(guān)系的那些人的努力，對美國的利益非常重要。若沒有他們充當(dāng)譯員，公事就無法處理，沒有他們的幫助，美國公使在這里就簡直無法履行職責(zé)。

清政府在第二次鴉片戰(zhàn)爭中與列強簽訂的《天津條約》和《北京條約》，允許西方傳教士進入中國內(nèi)地傳教，且可“租買田地，建造自便”。這樣一來，民教相爭釀成的案件急劇增多，教案迭出。西方傳教士伴著征服者的大炮，仗勢欺人，中國民眾則把他們當(dāng)作侵略者的代表來發(fā)泄仇恨。民教相爭的案件以房地產(chǎn)糾紛為多。傳教士進入內(nèi)地后急于擴展傳教事業(yè)，往往強買強占民間房屋地皮，引起住民不滿與反抗。傳教士遂向本國公使館告狀，公使館向清政府施壓，清政府則對百姓施以彈壓，使矛盾不斷激化。外國教會深入中國內(nèi)地后，形成一種特殊的社會勢力。有洋人撐腰，官府不敢惹，一些地痞流氓也托庇入教，橫行滋事。這些都成為教案爆發(fā)的導(dǎo)火索。

一些外國傳教士在中國興辦醫(yī)院、學(xué)校、書局，同時傳播了西方一些較為先進的科學(xué)文化。虔誠的洋教士同情中國人民的苦難，給予了善意的布施。但是這改變不了帝國主義侵略欺侮中國的大時代背景，也就不可能阻遏上述那些矛盾的發(fā)生。

《北京條約》簽訂后，外國傳教士蜂擁而至，外國教會在中國勢力迅速擴張。教堂、教士、教徒的數(shù)量顯著增長。耶穌教差會1860年有20個，1884年增至30余個；傳教士1864年有180余人，1890年達到1296人；傳教士的常駐地點，1860年14個，分布在東南沿海六省的通商口岸，1894年達到238處，主要分布在沿海各省和長江流域（湖南例外），山西、陜西、甘肅、四川、廣西、河南、貴州、云南等省也都有了耶穌教傳教士駐地。耶穌教徒1857年僅有400人，1893年達5.5萬人。天主教會1860年9個，1894年達到21個；天主教傳教區(qū)，1844年10個，1883年增至34個；各教區(qū)設(shè)有主教，管轄本區(qū)的教務(wù)；天主教外籍教士1846年有100人，1885年增至488人，東起臺灣，西到西藏，北達黑龍江，南至海南島，都有天主教士的足跡；天主教徒1850年32萬人，1890年增至52.5萬人。另據(jù)1877年的統(tǒng)計，新教傳教士共有473人，差會總堂91個，支堂511個，正式教堂312個，教徒13035人。1865年由英國基督教傳教士戴德生創(chuàng)立的內(nèi)地會，第一年來華傳教士3人，到19世紀末，內(nèi)地會在中國約有650名傳教士，270個傳教站，教徒約5000余人，成為基督教在中國活動的最大差會。天主教每個傳教區(qū)一般設(shè)總堂一座，設(shè)主教一人。總堂有的建在通都大邑，省、府、縣治所，如直隸北境總堂建在北京西什庫，山東北境總堂建在濟南府。有的建在偏僻的村鎮(zhèn)，如湖北西北教區(qū)設(shè)兩個總堂，一個在老河口，另一個在谷城縣的茶園溝；湖南南境總堂設(shè)在衡州城附近的黃沙灣。俄國東正教的團費由俄國政府提供，它的活動聽從政府下達的訓(xùn)令。《北京條約》簽訂后，俄國東正教陸續(xù)在天津、哈爾濱、上海及新疆等地建立起教堂。

《北京條約》后40年間，中國各地共發(fā)生大小教案達400余起，反洋教怒火遍及貴州、云南、湖南、江西、四川、江蘇、安徽、河南、河北、山東、福建、臺灣等省的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，其中影響最大的一起教案發(fā)生在天津。

《天津條約》簽訂后，法國把聯(lián)軍議約總部望海樓改為領(lǐng)事館，又取得與望海樓毗連的崇禧觀的永租權(quán)，在領(lǐng)事館旁建了個大教堂，在城東區(qū)開了間仁慈堂。仁慈堂收養(yǎng)小孩，修女有時還給送孩子來的人一點身價錢。于是一些“吃教”的無賴，拐騙幼童去換錢的事時有發(fā)生。1870年夏，仁慈堂內(nèi)收養(yǎng)的小孩因傳染病死了不少，埋于河?xùn)|亂葬崗，被野狗刨出。民眾遂懷疑教堂有虐待行為。更有傳聞教堂對幼童挖眼剖心的。恰在此時，一個叫武蘭珍的人因迷拐幼童被鄉(xiāng)民執(zhí)獲送官，審訊中供出同伙還有教民王三。天津知縣劉杰審得此供，請示中央駐津的最高官員、北洋通商大臣崇厚。崇厚照會法國駐天津領(lǐng)事豐大業(yè)，要他幫助將教民王三送案對質(zhì)。豐大業(yè)敷衍應(yīng)對。

6月21日，圍聚在教堂外的民眾與法國領(lǐng)事館人員發(fā)生沖突，向教堂拋擲磚頭。豐大業(yè)要求崇厚派兵彈壓，崇厚派知縣劉杰及巡捕2人前往制止。豐大業(yè)持槍率秘書西蒙往見崇厚，一進門即怒言相向，開槍示威，將室內(nèi)什物信手打破，口稱“爾怕中國百姓，我不怕爾中國百姓”，揚長而去。行至路上，遇見自教堂返回的劉杰，豐大業(yè)迎面放槍，將劉杰家人高升擊傷。憤怒民眾當(dāng)場將豐大業(yè)和西蒙毆斃，接著將望海樓教堂、法領(lǐng)事館、仁慈堂及洋行焚毀，又焚毀英國禮拜堂4處、美國禮拜堂兩處。混亂之中毆斃或燒死18名外國人，連同豐大業(yè)和西蒙，共20人。遇害的還有中國教民16人。

教案發(fā)生后，美、英、法、俄、德、比、西七國聯(lián)合向清政府提出抗議，各國軍艦逼近天津海河口示威，要求懲兇賠償。法國海軍司令威脅說：不處理此案，定將津郡化為焦土。有人甚至揚言“最低要求是使用武力迫使整個中華帝國開放對外交往，從要求較高的將所有中國官吏一律斬首，推翻現(xiàn)政府，乃至將全國置于外國保護之下”。清政府極為緊張，急調(diào)病假中的曾國藩趕赴天津查辦。曾國藩認為“中國目前之力，斷難遽啟兵端，惟有委曲求全之一法”。他雖了解到教案發(fā)生的真實因由，卻故意把迷拐兒童的情節(jié)說成“查無確據(jù)”，將天津知府和知縣革職充軍，判處肇事者20人死刑（緩刑4人）, 25人流放，并賠款50萬兩白銀。清政府還派崇厚專程赴法國賠禮道歉。照曾國藩自己的說法，這叫作委曲遷就，消弭釁端。事后他自己也不得不承認，處理教案，“但冀和局之速成，不顧情罪之當(dāng)否”, “庇護天主教，本乖正理”, “內(nèi)疚神明，外慚清議”。清政府中也有人指責(zé)曾是“自撤藩籬，泯庶民愛國之心，禁庶民愾敵之志，殺以謝敵”。他自己也以“名毀津門”而耿耿于懷。

中法戰(zhàn)爭期間，當(dāng)法軍襲擊福建水師、炮轟馬尾造船廠的消息傳出，全國反洋教的浪潮又起，福州、寧德、古田、廈門及毗鄰福建的浙江，連續(xù)發(fā)生毀燒教堂的事件。靠近越南的兩廣也民情激憤，在廣東有40多名傳教士被驅(qū)逐到香港和澳門，50余所教堂被毀。

19世紀90年代，在四川大足、長江中下游以及直隸東北境朝陽一帶爆發(fā)了大規(guī)模的群眾反教風(fēng)潮，把反教斗爭推向新的高峰。1890年9月，大足縣當(dāng)過挖煤苦力的余棟成聚眾發(fā)動武裝暴動，焚毀教堂數(shù)處，殺教民10人，發(fā)布檄文，聲討外國侵略者“欺侮中華”，號召群眾驅(qū)逐外國教會勢力，斗爭堅持到1892年。1891年5月，蕪湖萬余群眾暴動，沖散彈壓的清兵，焚燒教士住地，與洋教士短兵搏斗。此后，長江中下游各省幾十座城市和鄉(xiāng)村，凡有教會勢力的地方，都紛紛發(fā)生反教騷動。其中湖北廣濟縣武穴千余人攻打教堂；宜昌數(shù)千人焚燒法、美教堂。直隸承德府，天主教劃為東蒙古教區(qū)，主教府設(shè)在朝陽縣松樹嘴子村。1891年朝陽爆發(fā)了由金丹道教和在理教發(fā)動的武裝起事，有眾數(shù)萬人，攻占朝陽、平泉、建昌、赤峰等州縣，焚毀天主教堂。1895年成都教案，波及全川，數(shù)十處天主教堂、耶穌堂被毀。

教案是近代中國涉及中外關(guān)系方面一種特殊矛盾和沖突。《北京條約》簽訂以后，天主教、基督教在中國合法傳播。由于中外文化信仰不同和建筑教堂用地利益上的糾葛，教民和非教民之間發(fā)生沖突是不可避免的。如果各級政府秉公處理，這種矛盾不難解決。問題在于傳教士往往庇護教民，傳教士所在國家政府往往依據(jù)不平等條約壓迫中國政府各級官員，甚至違法教民也獲得“治外法權(quán)”的保護，政府各級官員碰到教案難以公正處理，往往擔(dān)心“有礙大局”，得罪外國。即使有理，屈也在老百姓一方。這樣，更大教案的發(fā)生就是難以避免的。這是中國社會在外國侵略下向下“沉淪”的表現(xiàn)形式之一。