贊人言不由中

原文

起晏。心浮不能讀書，翻《陳臥子年譜》，涉獵悠忽。飯后，讀《易·蹇卦》。因心浮，故靜坐，即已昏睡，何不自振刷也！未初，客來，示以時藝，贊嘆語不由中。予此病甚深?？鬃又^巧令，孟子之所謂，其我之謂乎？以為人情好譽，非是不足以悅其心，試思此求悅于人之念，君子乎？女子小人乎？且我誠能言必忠信，不欺人，不妄語，積久人自知之。不贊，人亦不怪。天頭：不管人怪否，要忠信。艮峰。茍有試而譽人，人且引以為重。天頭：重否？若日日譽人，人必不重我言矣！欺人自欺，滅忠信，喪廉恥，皆在于此，切戒切戒！接次客來，申正方散。寫聯二付。燈后，仍讀《易》，心較靜。作《憶弟》詩一首。謄本月詩。記昨日、今日事。（道光二十二年十月十四日）

評點

有客人來，向曾氏出示自己寫的時藝。時藝即科場中的八股文，曾氏稱贊他寫得好。但在當天的日記中，曾氏卻對自己的“贊嘆”大加批判，且將它上升為“不忠信”的高度。倭仁贊賞曾氏的自我批判：不要管別人的看法，只問自己忠信與否。

示人以詩文著作這種事，在文人圈中司空見慣，今日更盛。今日的風氣，示者多想以此博得別人的稱贊，真心想要別人“批評指正”的人很少，想必古人也一樣。所以，看到別人的詩文后稱贊幾句，原也是人之常情，似乎并不需要如此苛責自己。筆者就常常收到別人送來的詩文著述，也常常這樣稱贊幾句，心里也不覺得多么過意不去。但是，若往深里想一想，看到別人的東西后，真的發現有什么差錯，或是有什么對別人有幫助的想法，直截了當地說出來，要比空泛的稱贊強得多；只要態度誠懇，作者也決不會見怪的。只是，說空泛話容易，說中肯話難。撇開道德層面不談，僅從操作層面來看，表揚也比批評要簡單容易，難怪世間表揚的多，批評的少。

今天，曾氏又寫了一首懷念九弟的詩。筆者也將它抄下，供讀者欣賞：忽憶他時襄水上，惡風半夜撼春雷。舟人捩舵聲同泣，客子扶床面已灰。仰荷皇天全薄命，信知浮世等輕埃。汝今歸去復何似，回首世途誠險哉。

為人好名可恥

原文

早起，作《憶九弟》五律二首。飯后，讀《夬卦》、《姤卦》。讀書時，心外馳，總是不敬之咎，一早清明之氣，乃以之汩溺于詩句之小技，至日間仍爾昏昧。文辭溺心最害事。朱子云，平淡自攝，豈不較勝思量詩句耶！艮峰。巳正會客一次。申初進城看房子，便拜客三家，燈時始歸。車上有游思。歸，乏甚。夜讀《夬》、《姤》二卦，頗入。記《茶余偶談》一則。日內不敬不靜，常致勞乏，以后須從“心正氣順”四字上體驗。謹記謹記！又每日游思，多半是要人說好。為人好名，可恥！而好名之意，又自謂比他人高一層，此名心之癥結于隱微者深也。何時能拔此根株？天頭：此心斷不可有。（道光二十二年十月二十日）

評點

在理學家看來，讀圣賢書，窮理盡性，方為正務，而吟詩作賦乃末技。倭仁是個徹頭徹尾的理學家，所以他要正告曾氏“文辭溺心最害事”，但曾氏從骨髓深處里愛好詩詞文章。以今天的語境來說，他的本色是個作家，是個文人。我們且來讀讀他給家人寫的幾段話：“余于詩亦有功夫，恨當世無韓昌黎及蘇黃一輩人可與吾發狂言者。”“惟古文與詩二者用力頗深，探索頗苦，而未能介然用之，獨辟康莊，古文尤確有依據，若遽先朝露，則寸心所得遂成廣陵之散?！薄坝嗨谜?，尤在陶之五古、杜之五律、陸之七絕，以為人生具此高淡胸襟，雖南面王不以易其樂也?！边@些話足以看出曾氏的心之所向，志之所在。于此我們便不難理解，何以曾氏被稱為理學名家，而他卻沒有一篇專門研究理學的學術論文，更無論專著的緣故了。王闿運在挽曾氏聯中說了直話：經學在紀河間阮儀征之上，致身何太早，龍蛇遺憾禮堂書。但王為他開脫，說曾氏是因為死得太早了，來不及寫。其實，真正的原因不在這里。要說年壽，曾氏活過花甲，也不算太短；要說他長年忙于軍務，那他為什么可以在軍營中編《經史百家雜鈔》、《十八家詩鈔》，寫作如許多的文章呢？

在筆者看來，曾氏沉溺文辭是好事，不然，文學史上便沒有湘鄉文派了。但在當時修身養性的曾氏看來，一再督促自己要專心專意以《朱子全書》為功課，而又心有旁騖，這是不敬、不主一的體現，故而要不得，必須嚴加糾正。

日記中兩次說到“游思”。游思，應是指脫離主旨的一些游移的思想活動。曾氏檢討自己游思中的主要內容，是想如何博取別人對他說好話，是想求得一個好名聲。一個人，若想求得權力，求得財產，求得地位，常常會被人認為是貪婪；若是想求得好名聲，受到的指責是少些，說不定還會常常受到鼓勵。其實，名與權、位、財是一樣的東西，本質上并沒有大的區別，貪權貪錢不好，貪名同樣不好。再說，做事時老想得名，這本身就是不誠了，不主一了，事情也就會做不好，更難做到出神入化、精妙絕倫的地步。

這一天，曾氏作了兩首憶九弟的五律詩。為什么四個弟弟，獨憶九弟呢？原來九弟國荃，道光二十年隨父親、大嫂、侄兒來到北京后，便一直住在大哥家。三個月前，離京回湘，大哥親送至盧溝橋，此刻或許還在歸途中，故專門寫詩來憶念他。這兩首詩，其一為：別汝經三月，音書何太難！夜長魂夢苦，人少屋廬寒。骨肉成漂泊，云霄悔羽翰。朝朝烏鵲噪，物性固欺謾。其二為：尚余詞賦好，隨眾頌康哉。報國羌無力，擎天別有才。寒云迷雁影，遠道望龍媒。百尺金臺矗，看君躞蹀來。

對于四個弟弟，曾氏都有很深的骨肉情懷，但對這個九弟，其情似更深些，期望也似更大些，一句“擎天別有才”，足已表達大哥的此情此意。曾氏此時還是希望九弟能通過科第之路來到北京，他當然不可能料到日后老九的飛黃騰達，卻是靠的另一條道路。

再次戒煙

原文

晨醒，貪睡晏起，一無所為，可恥。飯后，讀《易》僅兩頁。竺虔來，久談。接九弟信，喜已到省，而一路千辛萬苦，讀之深為駭悸。又接郭云仙信并詩。兩信各一二千字，讀之又讀，兄弟友朋之情，一時湊集。未正出門，為辦公禮事，拜客三家，歸。飯后，岱云來，談至三更。說話太多，神倦，心頗有驕氣。斗筲之量，真可丑也。岱云每日工夫甚多而嚴，可謂惜分陰者，予則玩世不振。客去后，念每日昏錮，由于多吃煙，因立毀折煙袋，誓永不再吃煙。如再食言，明神殛之?。ǖ拦舛晔露蝗眨?

評點

我們還記得曾氏九月初一的決心：“從今永禁吃煙，將水煙袋捶碎。”但十月初七日記又有“吃煙太多”的字樣?？梢娫系臎Q絕態度并沒有起到實際作用，真還不知道他戒了幾天便又死灰復燃了！這次又“立毀折煙袋，誓永不再吃煙”，并且下毒誓，如果再翻戒，則讓神明來嚴格處置。決心更大！

一個人若對某東西上了癮，要戒掉它就很難。明知它不好，明知它對自己影響很大，甚至對健康對生命都有影響，但就是戒不掉。為了一時的快樂，可以不顧一生的禍患，正所謂飲鴆止渴。這或許也是人類的弱點之一。曾氏是一個有大志的人，也是一個有意志力的人，要戒煙尚且如此艱難，可見普通人更不容易了。

父親的教導

原文

早起，讀《萃卦》，心頗入，總有浮氣。飯后，讀《升卦》，未畢。走晏同甫處拜壽，便拜黎樾喬前輩。渠今日請客，因被留住談詩。又是說話太多，舉止亦絕無瑟之意。燈后歸。接家信，大人教以保身三要：曰節欲、節勞、節飲食。又言凡人交友，只見得友不是而我是，所以今日管鮑，明日秦越，謂我與小珊有隙，是盡人歡、竭人忠之過，宜速改過。走小珊處，當面自認不是。又云使氣亦非保身體之道。小子讀之悚然。小子一喜一怒，勞逸疴癢，無刻不縈于大人之懷也。若不敬身，其禽獸矣。仍讀《易》數刻。記昨日、今日事。翻閱杜詩，涉獵無所得。（道光二十二年十月二十二日）

評點

這一天，曾氏接到父親的家信。父親在信中對這個已為家族爭得很大臉面的長子，提出三個方面的要求。一是要懂得節制。二是不要自以為是，與朋友不和時要主動承認不是。三是發脾氣對身體有影響。曾氏將父親的這些話寫在日記上，意在要牢記這些教導，并切實去執行。我們看到在十一月十二日的日記中，有“走小珊、竺虔處閑談”的記載，可知曾氏與小珊已和好如初了。

曾氏在日記中說人子的一舉一動、喜怒哀樂都為父母所關懷，故而一個人若不愛惜自身，則與禽獸無異。這里說的是中國倫理中的一個重要內容：愛惜自身，不但是對自己負責，也是對父母負責，其本身就是孝道的體現?！抖Y記》中講孝子“道而不徑，舟而不游”。走大道而不走小路，坐船而不是泅渡過河，大大減少單身在外的生命風險，這就是孝順父母的好孩子。兒女與父母血肉相連、休戚一體，可惜這一點，許多未為人之父母的年輕人難有切身的體會。

日記中的“瑟”二字，現在已不大多用。此二字出自《詩經》中的《淇澳》篇“瑟兮兮，赫兮咺兮”，意謂莊重嚴肅。

以日記修身可獲好評

原文

早起。因昨詩未成，沾滯一辰。飯后，辦公禮送穆世兄吉席。退文昌館壽筵，摒擋一時。又作詩二首。未正走金竺虔處，不直，歸。昨日今日，俱無事出門，如此大風，不能安坐，何浮躁至是！靜坐工夫，須是習熟，不勉強苦習，更說甚？作書復筠仙，并詩，計千五六百字，更初乃畢。抄艮峰先生日課，將寄舍弟，共三頁。記昨日、今日事。日來自治愈疏矣，絕無瑟之意，何貴有此日課之冊！看來只是好名，好作詩，名心也。天頭：既知名心為累，當如大敵克之。艮峰。寫此冊而不日日改過，則此冊直盜名之具也。亦既不克痛湔舊習，則何必寫此冊？（道光二十二年十月二十五日）

評點

曾氏說，他寫日記，其目的是借以每天改過自新。可惜，他沒有很好做到，依然是心緒浮躁，舉止不莊重。于是，他問自己，若不是意在改過，天天寫日記做什么，豈不是為了“好名”、“盜名”？我們讀到這里有點費解：日記與名聲怎么可以聯系在一起？今天，人們記日記純是個人的行為，記與不記，如何記，都不可能給本人帶來什么名聲上的利與弊。筆者想起五十年前，《雷鋒日記》風行海內，許多人仿效雷鋒，寫與他類似的日記，且公開發表，或在某一個團體內傳閱，從而博得“活雷鋒”的美譽。于此聯想到，在曾氏時代，至少在京師官場士林中，一個人若嚴格按圣賢教導修身，并以日記這種方式來慎獨，則有可能獲得主流社會的好評。這篇日記透露了這個消息。

最是靜字功夫要緊

原文

晏起。意欲節勞，而游思仍多，心動則神疲，靜則神裕，不得徒以曠功坐廢為敬身，所謂認賊作子也。飯后，臨帖二百字。巳正出門會竺虔、道喜兩處，城內拜艮峰前輩，謁唐先生，拜竹如、竇蘭泉，燈初方歸。艮峰前輩言：無間最難，圣人之純亦不已，顏子之“三月不違”，此不易學，即“日月之至”，亦非諸賢不能，“至”字煞宜體會。我輩但宜繼繼續續求其時習而說。唐先生言，最是“靜”字功夫要緊，大程夫子是三代后圣人，亦是“靜”字功夫足。王文成亦是“靜”字有功夫，所以他能不動心。若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的。總是要靜。又曰：凡人皆有切身之病，剛惡柔惡，各有所偏，溺焉既深，動輒發見，須自己體察所溺之病，終身在此處克治。天頭：心靜則體察精，克治亦省力。若一向東馳西騖，有溺焉而不知，知而無如何者矣！艮峰。余比告先生，謂素有忿很不顧氣習，偏于剛惡，既而自究所病只是好動不好靜。先生兩言蓋對癥下藥也。務當力求主靜，如使神明如日之升，即此以求其繼繼續續者，即所謂緝熙也。知此而不行，真暴棄矣！真小人矣！夜，何子敬來，久談，語多不誠，總是巧言，二更去。戲作《傲奴》詩。子敬講字甚有益。（道光二十二年十月二十七日）

評點

這一天，曾氏進城拜會四位師友。其中吳廷棟（竹如）、竇垿（蘭泉），曾氏以友視之；唐鑒，則以師視之；至于倭仁（艮峰），曾氏則以亦師亦友視之，故而日記中著重記下倭、唐的談話。

倭仁說的是“無間”，即不間斷，持之以恒?！叭虏贿`”、“日月之至”出于《論語·雍也》。原文為：子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！笨鬃釉谡劦剿牡茏觽儗Υ叭省钡膽B度時說：顏回的心中長久地不離開仁德，而別的人則只是偶爾想起一下罷了。倭仁認為對待仁德不間斷是一件難事，像顏回那樣不容易學，即便是偶然想起，若不是七十二賢那些人，別人也做不到。曾氏鄭重記下這番話，應當是提醒自己時時要想到仁德。

唐鑒說到兩個話題。

一個是靜。唐就“靜”展開：程顥被認為是三代后的圣人，他也就是靜字功夫做得很足夠。王陽明也是在靜字上有功夫，所以他能做到心不為外物所動。若是不靜，則不會細密地反省自身，也不會明晰地悟得道理，一切都是浮躁的?？傊粋€字，就是要“靜”。