“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，孟子的這句話，成為兩千年來(lái)，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)無(wú)財(cái)富的中國(guó)知識(shí)分子的力量源泉和自強(qiáng)自尊自信的根基所在。依賴著心中的浩然之氣，也就是道義正氣，無(wú)數(shù)真正的中國(guó)士人能保持節(jié)操，守住底線，做到如孟子所說(shuō)的“說(shuō)大人則藐之”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個(gè)人所仰慕的“大丈夫”。

作為一個(gè)貧寒家庭出身的翰林院低級(jí)官員，曾氏非常能認(rèn)同這種浩然之氣的重要性，所以他心悅誠(chéng)服地拜倒在孟子的幾下。除開(kāi)這點(diǎn)外，以筆者對(duì)曾氏的研究來(lái)看，還有曾氏對(duì)孟子的文風(fēng)極為喜愛(ài)的一層原因在內(nèi)。我們讀《論語(yǔ)》，看到的是一位循循善誘的長(zhǎng)者。我們讀《孟子》，看到的是一位滔滔雄辯的強(qiáng)者。孟子的體內(nèi)，有一股不可遏制的強(qiáng)大氣流，發(fā)而為言，則氣勢(shì)雄渾，為長(zhǎng)江大河，一瀉千里，令人為之懾服。這種文風(fēng)，后來(lái)為韓愈所發(fā)揚(yáng)光大，一直成為中國(guó)文壇的主流派。我們細(xì)讀曾氏的文章，可以看出曾氏是孟韓文風(fēng)的卓越繼承者。曾氏論文喜歡談氣，這種氣即來(lái)源于孟子的浩然之氣。心中有一股倔強(qiáng)之氣，這是曾氏與天俱來(lái)的稟賦，這種天賦正與孟子的浩然之氣合拍。應(yīng)該說(shuō)，這更是曾氏喜歡孟子的內(nèi)在因素。

日記中說(shuō)到“作字時(shí)，心頗活潑”。這句話為我們找到曾氏為什么一生愛(ài)好書(shū)法，最終能成為近代書(shū)壇大家的鑰匙。原來(lái)，作字能給他的心靈帶來(lái)樂(lè)趣！勉強(qiáng)力行畢竟有難度，內(nèi)心喜悅才有持久不衰的動(dòng)力。

我們?cè)谶@篇日記中看到曾氏責(zé)罵自己“可恥”的字眼。在以后的日記里，我們還會(huì)經(jīng)常看到曾氏呵斥自己的這些憤慨話。前人說(shuō)曾氏修身是“痛自刻厲”，他本人則說(shuō)要與自身毛病“血戰(zhàn)一番”。由此可知修身是一件痛苦的事。人們說(shuō)人的一生最大的敵人就是自己。此話確乎有幾分道理。

力懲簡(jiǎn)慢

原文

早，讀《晉卦》，頗融愜。“罔孚，裕，無(wú)咎。”裕，難矣。《中庸》“明善誠(chéng)身”一節(jié)，其所謂裕者乎？飯后進(jìn)城看房子，晤竹如，同謁唐先生，久坐。出城拜客六七家。力懲簡(jiǎn)慢之咎，已入于巧令矣。酉末歸，作字一百。燈后，又作一百。走岱云處，商應(yīng)酬事三端，言太多。歸，作詩(shī)十六句，未成。精神要常令有余，于事則氣充而心不散漫。本日說(shuō)話太多，吃煙太多，故致困乏，都檢點(diǎn)過(guò)不出來(lái)，自治之疏甚矣！記本日事。（道光二十二年十月初七日）

評(píng)點(diǎn)

我們終于知道曾氏“怠慢”的具體內(nèi)容了，那就是不主動(dòng)去走訪朋友。曾氏在這一年十二月的一封給諸弟的家書(shū)中說(shuō)：“近來(lái)聞好友甚多，予不欲先去拜別人，恐徒標(biāo)榜虛名。蓋求友以匡己之不逮，此大益也；標(biāo)榜以盜虛名，是大損也。”

明知對(duì)方是好友，卻不愿先去拜訪。曾氏自己認(rèn)為這是因?yàn)椴幌霕?biāo)榜虛名，在別人看來(lái)，或許這就是曾氏的清高簡(jiǎn)慢。對(duì)于未見(jiàn)過(guò)面的朋友如此，對(duì)于熟悉的朋友，筆者揣測(cè)，曾氏大概也是主動(dòng)去拜訪的少。故而朋友圈中，大家都覺(jué)得曾氏待人不夠敬。為了表示去慢主敬，曾氏在這一天里進(jìn)城拜訪吳竹如、唐鑒，出城又拜客六七家。那時(shí)只能靠騾馬車代步，北京如此之大，一天拜客八九家，也夠他累了。但這樣一來(lái)，曾氏又感覺(jué)到自己已走進(jìn)巧言令色一途，心里增添新的不安。這真是左也為難，右也為難。

的確，世上每一個(gè)道理、每一件事物都有它的兩面性，都有它的分界線，過(guò)了就走向反面，這就是孔子所說(shuō)的“過(guò)猶不及”。其實(shí)，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)并不難，難的在于把握。把握得體，拿捏適度，是最難的了。要說(shuō)人生智慧，這就是極大的人生智慧。中國(guó)哲人早就看出了這一點(diǎn)，故而提出中庸之道：“致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”中庸之道的精微，就在于“允執(zhí)厥中”。

打破患得患失關(guān)

原文

早，誦養(yǎng)氣章。讀《易》，僅三頁(yè)，即有俗事來(lái)擾，心亦隨之而馳。會(huì)客二次。飯后，心不靜，不能讀《易》，因?yàn)楹巫迂戭}畫(huà)梅卷子。果能據(jù)德依仁，即使游心于詩(shī)字雜藝，亦無(wú)在不可靜心養(yǎng)氣。無(wú)奈我作詩(shī)之時(shí)，只是要壓倒他人，要取名譽(yù)，此豈復(fù)有為己之志？未正詩(shī)成。何丹溪來(lái)，久談，語(yǔ)多不誠(chéng)。午正，會(huì)客一次，語(yǔ)失之佞。酉正客散。是日，與人辦公送禮，俗冗瑣雜可厭，心亦逐之紛亂，尤可恥也。燈后，何子貞來(lái)，急欲談詩(shī)，聞譽(yù)，心忡忡，幾不自持，何可鄙一至于是！此豈復(fù)得為載道之器乎？凡喜譽(yù)惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也。于此關(guān)打不破，則一切學(xué)問(wèn)才智，適足以欺世盜名為已矣。謹(jǐn)記于此，使良友皆知吾病根所在。與子貞久談，躬不百一，而言之不怍，又議人短，頃刻之間，過(guò)惡叢生，皆自好譽(yù)之念發(fā)出。習(xí)字一百，草率記本日事。（道光二十二年十月初八日）

評(píng)點(diǎn)

在詩(shī)文字畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，力圖技驚四座、藝壓群芳，乃絕大部分文藝家所共有的心態(tài)。這也是推動(dòng)文藝家上進(jìn)的原始動(dòng)力之一。它在客觀上起到讓文學(xué)藝術(shù)推陳出新，不斷前進(jìn)的作用。但此心若是把握不當(dāng)，比如說(shuō)非得要與別人爭(zhēng)個(gè)高下，甚至非得要壓倒別人不可，則有可能偏離文藝的正道。

曾氏本唐鑒研幾之教，發(fā)現(xiàn)自己心中有“要壓倒別人”的念頭，便立即予以遏止，并進(jìn)行深刻反思：壓倒別人，是為了邀取名譽(yù)；而喜譽(yù)惡毀，就是患得患失；若不打破患得患失這一關(guān)，則一切學(xué)問(wèn)才智，都不過(guò)為欺世盜名而已。曾氏的自我檢查確實(shí)尖刻而不留情面，將邀取名譽(yù)與欺世盜名聯(lián)系起來(lái)，有點(diǎn)上綱上線的味道。只不過(guò)是，這中間有一道患得患失的關(guān)口居中連接著，通過(guò)這一連接，也就不顯得突兀了。

患得患失，是人類的一個(gè)普遍毛病：沒(méi)有得到時(shí)，成天憂慮得不到；一旦得到后，又成天憂慮有可能失去。有這種毛病的人，成年累月都在憂慮之中，既得不到抵達(dá)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)理想的快樂(lè)，也毫無(wú)一點(diǎn)生命的趣味。既然“得”與“失”都需要憂慮，那么為解憂，獲“得”可能不計(jì)后果，免“失”可能不計(jì)手段。如此，欺世盜名豈不應(yīng)運(yùn)而生？

與友有隙反躬自省

原文

大人壽辰。辰正陪客，至申初方散。酒食太菲，平日自奉不儉，至親前反不致隆，何不加察也？客散后，料俗事數(shù)件。晡時(shí)，走小珊處。小珊前與予有隙，細(xì)思皆我之不是。茍我素以忠信待人，何至人不見(jiàn)信？茍我素能禮人以敬，何至人有慢言？且即令人有不是，何至肆口漫罵，忿戾不顧，幾于忘身及親若此！此事余有三大過(guò)：平日不信不敬，相恃太深，一也；比時(shí)一語(yǔ)不合，忿恨無(wú)禮，二也；齟齬之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也。惡言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑問(wèn)其他？謹(jǐn)記于此，以為切戒。天頭：自反極是！與小珊、竺虔談甚久，總是說(shuō)話太多。兩日全未看書(shū)，且處處不自檢點(diǎn)，雖應(yīng)酬稍繁，實(shí)由自新之志不痛切，故不覺(jué)放松耳。記本日事。（道光二十二年十月初九日）

評(píng)點(diǎn)

別人與自己有隔閡，人的本色思考是把責(zé)任推向別人，自己是無(wú)辜的。但圣賢的教導(dǎo)卻是要多作自我檢討，要多從自身尋找原因。曾子曰“三省”，孟子曰“自反”，說(shuō)的都是這層意思。曾氏的修身，其宗旨便是要在自身上切實(shí)踐行圣賢的教導(dǎo)。他的好友鄭小珊與自己有了隔閡，他不把過(guò)錯(cuò)推給鄭，而是自我反省：假若我能一貫以忠信對(duì)待別人，別人又怎么會(huì)不相信我呢？假若我能一貫以尊敬對(duì)待別人，別人又怎么會(huì)以輕慢之言待我呢？即便是別人有不對(duì)處，又怎么能肆口漫罵，憤恨到不顧一切，以至于忘掉自身及親人所受的恩惠（鄭小珊通醫(yī)道，常來(lái)曾家看病）到如此地步呢？

通過(guò)這件事，曾氏檢查自己有三大過(guò)錯(cuò)：一是平日對(duì)朋友不信任不尊敬，自恃太過(guò)；二是當(dāng)時(shí)一語(yǔ)不合，則憤怒不講道理；三是爭(zhēng)執(zhí)之后，別人平和，自己反倒強(qiáng)悍而不近人情。經(jīng)過(guò)這樣的反思后，曾氏主動(dòng)去拜訪鄭小珊，彼此的嫌隙消除了。

與人相交，若都有曾氏這種雅量，何嫌不化？何隙不彌？

天頭上所批四字沒(méi)有署名，看來(lái)應(yīng)是倭仁所為。

言物行恒，誠(chéng)身之道

原文

起晏。作《初度次日書(shū)懷》詩(shī)一首。飯后，讀《易·家人卦》，心不潛入。言物行恒，誠(chéng)身之道也，萬(wàn)化基于此矣。余病根在無(wú)恒，故家內(nèi)瑣事，今日立條例，明日仍散漫，下人無(wú)常規(guī)可循，將來(lái)蒞眾，必不能信，作事必不能成，戒之！未正，馮樹(shù)堂來(lái)，閱予日課，云：“說(shuō)得已是，須切誠(chéng)而致行之耳。”申初出門，拜客謝壽。晚歸，作《憶弟》詩(shī)一首。數(shù)日心沾滯于詩(shī)，總由心不靜，故不專一，當(dāng)力求主一之法，誠(chéng)能主一，養(yǎng)得心靜氣恬，到天機(jī)活潑之時(shí)，即作詩(shī)亦自無(wú)妨。我今尚未也，徒以浮躁之故，故一日之間，情志屢遷耳！查數(shù)，許久乃晰。記本日事。（道光二十二年十月十二日）

評(píng)點(diǎn)

曾氏在這篇日記里談到兩點(diǎn)體悟：一是要言之有物，二是要行之有恒。這兩點(diǎn)說(shuō)到人性中的兩個(gè)通病，即人常常容易說(shuō)空話說(shuō)廢話說(shuō)無(wú)用話，人也常常容易不堅(jiān)持不長(zhǎng)久不信守。曾氏將“言物行恒”提到“萬(wàn)化基于此”的高度，也就是說(shuō)一切成就都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。

曾氏還在日記中說(shuō)到“主一”。晚年，曾氏提出“天道三忌”的觀念，其中之一為“天道忌貳”。一與貳相對(duì)應(yīng)，可知“一”含有一心一意、表里一致、言行一致等內(nèi)容，貳則意謂三心二意、虛情假意、言行不一等等。由此可知，“一”即“誠(chéng)”的一種體現(xiàn)。“誠(chéng)”在心中，則可“主一”。曾氏認(rèn)為，一個(gè)人能做到“主一”，則可以養(yǎng)得“心靜氣恬”、“天機(jī)活潑”。

人們都想心氣恬靜，都想天機(jī)活潑，但為什么卻很難做到呢？細(xì)細(xì)琢磨，不恬靜是因?yàn)榍榫w浮躁，不活潑是因?yàn)樾匾芏氯珵槭裁锤≡辍⒍氯兀孔畲蟮脑騺?lái)自于欲望太多。《莊子·天地》上說(shuō)：“有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。”如何減少欲望，最好的辦法就是“主一”。一心一意地做一件事，不去想別的，心思自然單純。單純則集中，集中則有成就。比如曾氏日記中所說(shuō)的作詩(shī)一事。作詩(shī)就作詩(shī)，不要去想追趕前賢、壓倒時(shí)彥的事，也不要想去博取富貴人的歡心，以此來(lái)謀取高位獲得重利等等。莊子說(shuō)“用志不紛，乃凝于神”，其道理就在這里。

曾氏在本日內(nèi)寫(xiě)了兩首詩(shī)：一為昨天的生日而生發(fā)的感慨，一為懷念九弟國(guó)荃。借此機(jī)會(huì)，把這兩首詩(shī)抄錄如下，供讀者欣賞。

《三十二初度次日書(shū)懷》：男兒三十殊非少，今我過(guò)之詎足歡！齷齪挈瓶嗟器小，酣歌鼓缶已春闌。眼中云物知何兆，鏡里心情只獨(dú)看。飽食甘眠無(wú)用處，多慚名字侶鸞。

《憶弟》：無(wú)端繞室思茫茫，明月當(dāng)天萬(wàn)瓦霜。可惜良宵空兀坐，遙憐諸弟在何方。紛紛書(shū)帙誰(shuí)能展，艷艷燈花有底忙？出戶獨(dú)吟聊妄想，孤云斷處是家鄉(xiāng)。

相疑由于自矜

原文

早起，讀《易·睽卦》。凡睽起于相疑，相疑由于自矜。明察我之于小珊，其如“上九”之于“六三”乎？吳氏謂合睽之道，在于推誠(chéng)守正，委曲含宏，而無(wú)私意猜疑之弊，戒之勉之！此我之要藥也。習(xí)字一百。未正，走岱云處，與渠同請(qǐng)客一席，至三更方散。是日，口過(guò)甚多，中有一言戲謔，非特過(guò)也，直大惡矣！同人射覆，有求勝心；夜深對(duì)客，有慢易之態(tài)。客去，與易蓮舫論食色之非性。談理時(shí)，心頗和平。（道光二十二年十月十三日）

評(píng)點(diǎn)

一早起來(lái)，曾氏讀《易經(jīng)》中的《睽卦》。《睽卦》說(shuō)的是事物之間相互背離相互矛盾的現(xiàn)象。曾氏認(rèn)為，出現(xiàn)背離與矛盾的原因是彼此懷疑、不信任，而懷疑與不信任又源于自以為是。聯(lián)系到自己與鄭小珊之間的背離，曾氏想起《睽卦》中的上九爻與六三爻。上九爻說(shuō)的是看見(jiàn)豬身上沾滿了泥，又看見(jiàn)一群鬼坐在車上。六三爻說(shuō)看見(jiàn)一輛車在向后拉，而牛卻在往前拖，拉車的人額頭上刺著字，鼻子被削掉了。之所以看見(jiàn)這些怪事，是因?yàn)橐?jiàn)者神志恍惚的緣故。見(jiàn)者為什么會(huì)恍惚呢？是因?yàn)榕c人暌違而處于孤獨(dú)之中。曾氏感覺(jué)到自己眼下的處境與《睽卦》中所說(shuō)的有些相似，于是檢討自己的自以為是，服膺吳廷棟所說(shuō)的與人相交應(yīng)該真誠(chéng)正直、寬宏大量，而不要懷著私心去彼此猜疑。

日記中有“同人射覆”字樣。有的讀者可能不知道射覆是什么？射覆是古代的一種游戲，將一物件用東西覆蓋，然后令人去猜，猜中者為射中即勝者。李商隱詩(shī)：“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。”可見(jiàn)唐代官場(chǎng)士林中盛行這種游戲。到了晚清，京師文人集會(huì)中的射覆，射的卻是詩(shī)文或掌故，比曾氏小二十多歲的張之洞為此中高手。他以白居易詩(shī)“老大嫁作商人婦”射《左傳》“伯姬歸于宋”一故事，廣為傳頌。