第3章 修身(2)
- 唐浩明評點(diǎn)曾國藩日記
- 唐浩明
- 4854字
- 2018-04-09 15:59:55
評點(diǎn)
曾氏有吃煙的不良嗜好,甚至到了一刻都不能離開的地步,走到哪兒,都隨身帶煙管、佩煙袋,形象已屬難看,更重要的是對身體戕害甚大。不只是他說到的“口苦舌干”,更嚴(yán)重的是影響他的肺部。曾氏三十歲時(shí)就患有肺病。《年譜》中說他道光二十年進(jìn)京散館,正月到的北京,“六月移寓果子巷萬順客店,病熱危劇,幾不救。同寓湘潭歐陽小岑先生兆熊經(jīng)理扶持,六安吳公廷棟為之診治”。
肺病重得幾乎要奪去性命,幸虧靠了歐陽兆熊、吳廷棟二人的醫(yī)治護(hù)理,才渡過那道難關(guān)。歐陽與吳,也便因此成為曾氏的摯友。曾氏晚年委托歐陽開辦金陵書局,他一生最后見的舊友即吳廷棟,生死之交結(jié)下來的友誼維持終生。
曾氏以捶碎水煙袋的決絕態(tài)度立志戒煙,希望能放下屠刀,立地成佛。世間很多吸煙者,都曾經(jīng)有過戒煙的經(jīng)歷,有的人后來戒掉了,也有人屢戒屢復(fù),最終沒有戒掉。曾氏戒掉了嗎?道光二十二年十月初七日日記:“本日說話太多,吃煙太多,故致困乏。”他的日記為此一問作了回答:近一年時(shí)間了,他還沒戒掉。
聰明日減,學(xué)業(yè)無成
原文
早起,溫《詩經(jīng)》《鼓鐘》、《楚茨》。飯后,走儷裳處拜壽。因走蔡春帆處、仙處、少鶴處。歸,閱《漢書》《馬宮傳》、《王商史丹傅喜傳》、《薛宣朱博傳》。下半天,小珊來,余走吳和甫處。
三十年為一世。吾生以辛未十月十一日,今一世矣。聰明日減,學(xué)業(yè)無成,可勝慨哉!語不云乎“往者不可諫,來者猶可追”。自今以始,吾其不得自逸矣。道光辛丑初度日識。(道光二十一年九月初二日)
評點(diǎn)
曾氏生于嘉慶十六年,歲次辛未,到了道光二十年,剛好三十歲整。孔子說三十而立,可見三十歲對于男人來說,是一個(gè)重要的年份。照世俗的眼光來看,三十歲的曾氏已是“立”得出類拔萃了。但他本人并不這樣認(rèn)為,他以“聰明日減,學(xué)業(yè)無成”來概括眼下的自我處境。對于一個(gè)三十歲的人來說,這種衡量標(biāo)準(zhǔn)有點(diǎn)過于苛嚴(yán)。可能曾氏鑒于記誦能力不如早幾年,以及尚未有學(xué)術(shù)專著問世這兩個(gè)方面來責(zé)備自己。這應(yīng)該說是取法乎上上了。古人曰:取法乎上,僅得其中,說的是自我要求不妨高些。曾氏之用意亦在此,故而告誡不能“自逸”。
研幾工夫最要緊
原文
丑初起,至午門外迎送圣駕,在朝房不能振刷出拜。楊樸庵論《四書》文有誕言。至?xí)^敬神,飯周華甫處,言不由中。拜倭艮峰前輩,先生言“研幾”工夫最要緊,顏?zhàn)又胁簧疲磭L不知,是研幾也。周子曰:“幾善惡。”《中庸》曰:“潛雖伏矣,亦孔之照。”劉念臺先生曰:“卜動(dòng)念以知幾。”皆謂此也。失此不察,則心放而難收矣。又云:人心善惡之幾,與國家治亂之幾相通。又教予寫日課,當(dāng)即寫,不宜再因循。出城拜客五家,酉正歸寓。燈下臨帖百字。(道光二十二年十月初一日)
評點(diǎn)
這一天的日記雖然短,但內(nèi)容豐富。先是對自己本日的所作所為做了三次反省:一是在朝房內(nèi)精神不振作,二是與人談?wù)撐恼聲r(shí)說了虛誕之語(細(xì)揣“楊樸庵論《四書》文有誕言”一句,“楊樸庵”前當(dāng)缺一“與”字),在別人家吃飯時(shí),說了假話。曾氏如此省身,真正做到了《論語》中所說的“吾日三省吾身”。接下來,簡要記下倭仁的話。
倭仁對曾氏說的這番話,核心在“研幾”二字。幾是什么?幾就是事物出現(xiàn)前或變化前的細(xì)微跡象。《易·系辭》說:“幾者,動(dòng)之微,吉之先見者也。”舉動(dòng)前之細(xì)微,吉兇前之征兆即幾。對這種“幾”細(xì)致地考察,詳盡地研究,就是研幾。倭仁對曾氏說,人心善與惡的幾微,與國家治與亂的幾微是相通的,道理是一樣的。人在惡念初萌時(shí)不能遏制,則有可能釀成罪惡行為的發(fā)生;國家若不能在動(dòng)蕩征兆出現(xiàn)時(shí)予以制止,則有可能爆發(fā)大動(dòng)亂、大災(zāi)難。涓涓細(xì)流,匯成江海。處在細(xì)流時(shí)畢竟好改變,一旦成為江海,則不能對付了。惡處于細(xì)流時(shí),別人不知道,但自己有可能知道。此時(shí)如果能自我反省,就有可能將它堵塞。故而,一個(gè)時(shí)時(shí)反省的人,只要他是真誠的,便可以杜絕大惡大罪的出現(xiàn)。
最后,倭仁還告訴曾氏要趕緊寫日課。所謂日課,即每天將自己這一天來的思想行為予以反思,并記錄下來,隨時(shí)督促。光緒二十六年,偶讀曾氏文字后便大為震撼,決心以曾氏為人生榜樣的梁啟超,在寫給朋友葉湘南、麥孺博的信中說:“弟日來頗自克厲,因偶讀曾文正家書,猛然自省……弟近日以五事自課:一曰克己,二曰誠意,三曰立敬,四曰習(xí)勞,五曰有恒。蓋此五者,皆與弟性質(zhì)針對者也。時(shí)時(shí)刻刻以之自省,行之現(xiàn)已五日,欲矢之終身,未知能否……近設(shè)日記,以曾文正之法,凡身過、口過、意過皆記之。”梁啟超這段話,足可以幫助我們理解日課的做法與意義。
靜坐
原文
辰初起,靜坐片刻,讀《易·咸卦》。飯后昏昧,默坐半刻,即已成寐。神濁不振,一至于此。讀《咸卦》,卦彖辭能解,《系傳》釋“九四爻”,不知其意,浮淺可恨。靜坐,思心正氣順,必須到天地位、萬物育田地方好。昏濁如此,何日能徹底變換也。午正,金竹虔來長談。平日游言、巧言,一一未改,自新之意安在?飯后,走惲浚生處商公事。燈后,臨帖二百字。讀許文正公語錄,涉獵無所得。記昨日、今日事。(道光二十二年十月初二日)
評點(diǎn)
日記說的是通過靜坐來澄清昏濁事。靜坐可以凈慮去雜,讓心安定下來,本是佛家、道家修行的重要途徑。釋迦牟尼靜坐菩提樹下參悟大道,達(dá)摩祖師面壁少林終日默然自修。莊子更認(rèn)為靜坐可以忘記一切,渾然物我是非,這便是著名的道家坐忘。三十二歲的曾氏正處于血?dú)夥絼偟那啻涸陝?dòng)期,外間的應(yīng)酬繁忙,內(nèi)心的欲望很多,要想安靜的確不易。他的日記中常見的“囂”、“濁”、“昏”、“浮”等字眼,便是他日常心境的真實(shí)寫照。他對此種景況非常不滿意,然一旦坐下來,便又想打瞌睡,這很令他沮喪。如何讓靜坐達(dá)到凈慮的目的?他總結(jié)出“天地位,萬物育”的六字體會(huì)。
這六個(gè)字,初看頗為玄虛,其實(shí)恰到好處。所謂天地位,就是天地正位的意思,泛指大腦、四肢、五臟六腑各個(gè)器官都處于正常秩序之中。正常秩序就是自然狀態(tài),不必做作克制,更不要緊張霸蠻。所謂萬物育,就是萬物發(fā)育,也就是身體內(nèi)的各種運(yùn)行暢通無阻,生命處于一種蓬勃盎然的興旺狀態(tài)。如同朱熹所說“魚躍于淵,活潑潑的”,又如曾氏后來所作的聯(lián)語“養(yǎng)活一團(tuán)春意思”,說的便都是“萬物育”。這既是一種恒常境界,也是一種高尚境界。這樣的靜坐,方能起到應(yīng)有的作用。
日記又反省自己今天的不當(dāng)之處,與朋友談話有游言、巧言,也就是有無根據(jù)、討好乖滑一類的話,責(zé)備自己沒有實(shí)實(shí)在在地改過自新。
諍友陳源兗
原文
一早,心囂然不靜。辰正出門拜何子敬,語不誠。至岱云處,會(huì)課一文一詩,謄真,燈初方完。僅能完卷,而心頗自得,何器小若是!與同人言多尖穎,故態(tài)全未改也。歸,接家信。岱云來,久談,彼此相勸以善。予言皆己所未能而責(zé)人者。岱云言余第一要戒“慢”字,謂我無處不著怠慢之氣,真切中膏肓也。又言予于朋友,每相恃過深,不知量而后入,隨處不留分寸,卒至小者齟齬,大者兇隙,不可不慎。又言我處事不患不精明,患太刻薄,須步步留心。此三言者皆藥石也。天頭:直哉,岱云克敦友誼。默坐,思此心須常有滿腔生意;雜念憧憧,將何以極力掃卻?勉之!復(fù)周明府樂清信。利心已萌。記本日事。(道光二十二年十月初三日)
評點(diǎn)
古人有諍友、畏友之說,意謂能直言規(guī)勸、令人敬畏的朋友。日記中提到的岱云就是這種諍友、畏友。岱云姓陳名源兗,湖南茶陵人,與曾氏為同科進(jìn)士、翰林,關(guān)系密切,后又結(jié)為兒女親家:曾氏次女紀(jì)耀嫁陳氏次子遠(yuǎn)濟(jì)。陳源兗品學(xué)俱佳,然命運(yùn)并不太好,咸豐三年死于安徽池州知府任上,年僅四十一歲。
陳源兗指出曾氏三個(gè)缺點(diǎn):一是對人怠慢,二是恃才自負(fù),三是處事刻薄。能如此直爽、如此不講情面地批評人的朋友,現(xiàn)在已經(jīng)不容易見到了,而像曾氏這樣把別人的批評記在日記上,心悅誠服地接受,并稱之為“藥石”的朋友,現(xiàn)在可能更難找了。這三條批評,對曾氏震動(dòng)不小,甚至可以說他一生都在以此為警戒。他后來為人處世的謙虛謹(jǐn)慎、大力提倡恕道,特別是晚年將書房命名為無慢室等等,都可以看到陳源兗之諍在他身上所起的作用。
此篇還檢查自己的“語不誠”、“器小”、“雜念憧憧”、“利心已萌”等毛病。其中所說的“滿腔生意”,又正可以幫助我們理解“萬物育”的靜坐田地。
倭仁讀過曾氏的日記
原文
早起,讀《咸卦》,較前日略入,心仍不靜。飯后往何家拜壽,拜客五家。歸,吳竹如來,長談,彼此考驗(yàn)身心,真畏友也。艮峰先生來。對二君,心頗收攝。竹如言“敬”字最好,予謂須添一“和”字,則所謂敬者方不是勉強(qiáng)把持,即禮樂不可斯須去身之意。天頭:敬自和樂,勉強(qiáng)固不是敬,能常勉強(qiáng)亦好。艮峰。躬行無一,而言之不怍,豈不愧煞!黎月喬前輩來,示以近作詩。贊嘆有不由中語,談詩妄作深語,己所不逮者萬萬。丁誦生來,應(yīng)酬言太多。酉正走何子貞處,唱清音,若自收攝,猶甚馳放,幸少說話。酒后,與子貞談字,亦言之不怍。一日之間,三犯此病,改過之意安在?歸,作字一百,心愈拘迫,愈浮雜。記本日事。又酒時(shí)忽動(dòng)名心,為人戒之。(道光二十二年十月初四日)
評點(diǎn)
吳竹如即吳廷棟,因?yàn)樯瞄L醫(yī)道,常常為曾氏家人把脈問診,故在曾氏的眾多朋友中,他又是往來更為頻繁的朋友之一。吳氏與曾氏談“敬”。何謂“敬”?孔子說“執(zhí)事敬”、“修己以敬”、“行篤敬”,可知“敬”乃一種對人對事的恭肅態(tài)度。朱熹對“敬”大為推崇,說:“敬字工夫,乃圣門第一義。”“敬”的反面就是“慢”。看來,對人怠慢是曾氏一個(gè)很突出的缺點(diǎn)。他的朋友們都看出來了。繼陳源兗直截批評他的怠慢后,好友吳竹如又來迂回地跟他談“敬”。
曾氏深知“敬”的重要,他更提出一個(gè)“和”字來互補(bǔ)。曾氏的此種認(rèn)識,基于對禮與樂之間互補(bǔ)的理解。近代著名學(xué)者馬一浮說得好,“禮以敬為本”。禮以別上下尊卑,社會(huì)秩序得以建立,故而根本在“敬”;樂以調(diào)和差異,萬物和諧得以共生,故而樂的根本在“和”。儒家以禮樂治國,外借禮來等級有序地予以節(jié)制,內(nèi)借樂來陶镕心靈予以教化。
曾氏以“和”補(bǔ)“敬”是很有道理的。這個(gè)認(rèn)識從此支配他的一生,成為他齊家治國的重要理念。同治七年七月初二日,他在日記中寫道:“蓋家道之興,全在肅雍二字。肅者,敬也;雍者,和也。”晚年又親筆書寫“肅雍和鳴”四字,家人將他制成巨匾,懸掛于富厚堂內(nèi),世代奉為圭臬。
這篇日記值得我們重視的還有倭仁在天頭上的一句批語:“敬自和樂,勉強(qiáng)固不是敬,能常勉強(qiáng)亦好。”先來說說倭仁的這句話。倭氏贊成“敬和”并舉,但又明確表示,即使勉強(qiáng)把持也是好事。在倭氏看來,“敬”更重要,“敬”也難以自覺做到,需要一段時(shí)期的強(qiáng)力逼迫,然后才可以達(dá)到內(nèi)和外敬的圓通境地。這是對曾氏的委婉開導(dǎo)。
我們還可以從倭仁的批語中看出,曾氏的日記是在朋友圈中被傳閱的。既然曾氏的日記朋友們能看到,那么朋友們的日記,曾氏也可以看到。由此,我們可知,在曾氏當(dāng)年那個(gè)朋友圈中,彼此的日記是互相看的,而且可以把自己閱后的意見直截寫在別人的日記上。須知他們是倡導(dǎo)誠、倡導(dǎo)敬的,是要把自己的內(nèi)心世界坦露出來的。這需要多大的勇氣!這種自修行為是多么的真誠!可惜的是,如此古風(fēng),早已在中國官場士林中蕩然絕跡了。
愿終身私淑孟子
原文
早起,高誦養(yǎng)氣章,似有所會(huì),愿終身私淑孟子。雖造次顛沛,皆有孟夫子在前,須臾不離,或到死之日可以仰希萬一。昏濁如此,恐旋即背棄也,戒之!讀《易》《恒卦》、《遁卦》,無心得。會(huì)客三次。未正,走馮樹堂處,看樹堂日課,因與語收攝之方,無諸己而責(zé)諸人,可恥!且談時(shí)心有驕氣,總由心不虛故。歸寓靜坐,一時(shí)成寐,何不振也!飯后,岱云來,談詩、字心得。語一經(jīng)說破,胸中便無余味,所謂德之棄也。況無心得,而有掠影之談乎?臨帖二百字。記本日事。作字時(shí),心頗活潑。(道光二十二年十月初五日)
評點(diǎn)
一早起來,曾氏高聲朗讀《孟子》中的養(yǎng)氣篇章,感覺到有所領(lǐng)會(huì)。他表示愿意終身做孟子的私淑弟子,希望到死之日可以得到萬分之一的孟子真諦。曾氏此心,甚是虔誠。
《孟子》中的養(yǎng)氣章說的什么呢?讓我們一起來溫習(xí)這段著名的孟子語錄:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣?曰難言也。其為氣也至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。”