評點

咸豐八年七月，胡林翼之母病逝于鄂撫衙門。胡即日上奏辭職守制。朝廷不允，只給他半年假期。據《胡林翼年譜》載：“自公憂歸，海內有識者僉謂公身系東南安危，不當拘牽文義，致誤事機，宜奪情起復，以副中外之望。”曾氏更是盼望胡能奪情，因為他此時剛剛復出，亟須得到胡的支援；但曾氏又是虔誠的理學信徒，而奪情于禮不合，對于胡的堅持守制，曾氏在心里則是贊許的。八月，他在給李續(xù)宜的信中說，我們既然深愛胡，也就不能勉強他奪情，讓他受名教之譏。接下來便有上錄這段話。

戰(zhàn)亂發(fā)生后，湖南一時人物勃興，皆在三四十歲左右，此時既可以圣賢為榜樣，成就一番大業(yè)，也可因軍功而狂妄放縱，結果事業(yè)不成。曾氏清醒地看到這一點，希望朋友之間互相規(guī)諫，俱入正途。此正體現曾氏的領袖風范。“可圣可狂”四字，很值得少年得志、中年有成者記取。

敬與恕

原文

敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無巨細，皆不敢忽。恕則常留余地以處人，功不獨居，過不推諉。

譯文

以敬來要求自身，以恕來對待別人。所謂敬，指的是小心翼翼，事無巨細都不忽視。所謂恕，指的是待人要留有余地，有功勞不一人獨居，有過錯不推諉給別人。

評點

曾氏常以敬、恕二字律己，也喜以敬、恕二字贈人。贈人時，其二字中的內容則依據對象不同而不同。這次所贈的對象是湘軍名將鮑超。不忽視小事，不爭功等等，都是針對鮑超的缺點而言的。

以聲聞過情為戒

原文

吾輩互相砥礪，要當以聲聞過情為切戒。

譯文

我們互相砥礪，重要的是應當以聲望超過實情為切戒。

評點

這句話是咸豐八年十月寫給李續(xù)宜的。曾氏說，李續(xù)宜與其兄續(xù)賓，以及曾國荃等人近來都很有名望。他本人也有名望，但深夜自思，覺得名浮于實十倍百倍。于是，他對李續(xù)宜說，我們互相都要注意，切戒名過于實。人都好名，文人尤甚，然名與實相副則相安無事；若名大于實，則并非好事，甚至有可能招來災禍，所以古人說“暴得大名者不祥”。

維持是非之公

原文

自古大亂之世，必先變亂是非，然后政治顛倒，災害從之。賞罰之任，視乎權位，有得行，有不得行。至于維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之任。顧亭林所稱匹夫與有責焉者也。

譯文

自古大亂的世道，必定先是非變亂，然后再政治顛倒，于是災害跟著而來。賞罰之事，得看權位，有的人能將它處置得當，有的人則做不到。至于維持是非的公道，則我們都有不可推卸的責任，這就是顧炎武所說的匹夫有責。

評點

沈葆楨是曾氏所器重的官員。咸豐八年十一月，沈在信州知府任上，收到曾氏給他的信。信中說了上錄這段話，勉勵他盡力做好自己能做到的事，即維持是非的公道。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，早已成為名言，激勵過許許多多的普通人。然而，實實在在地講，一個匹夫，對天下的興亡究竟能起多大的作用，顧老夫子的心里大概也清楚。曾氏頭腦很清醒。他知道賞罰視乎權位。其實，維持是非之公也得視乎權位。沈當時是四品銜的知府，也有權位，遠非匹夫所比。曾氏引用顧炎武的話，是對亂世權力圈而言的。在此權力圈中，沈的權位眼下還不夠。

高明與精明

原文

蒞事以明字為第一要義。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者獨見其遠，乘城者獨覺其曠。此高明之說也。同一物而臆度者不如權衡之審，目巧者不如尺度之確。此精明之說也。凡高明者，欲降心抑志，以遽趨于平實，頗不易易。若能事事求精，輕重長短，一絲不差，則漸實矣；能實則漸平矣。

譯文

臨事以明字為第一等重要。明有兩層意義：高明，精明。同一個環(huán)境，登山的獨能看到它的遠處，登城樓的獨能看到它的寬處。這就是高明的意思。同一物體，心里的揣度不如用秤稱量的精審，目光的銳利不如用尺量的準確。這就是精明的意思。凡是高明者，想壓抑他的心志，借以很快趨于平實，頗不容易。若是事事求得精確，做到輕重長短一絲不差，則漸漸就踏實了；能踏實也就漸漸平穩(wěn)了。

評點

這段話典型地勾勒出曾氏的思維過程：面對復雜現象，先抉出其中的要害之處，再加以剖析，然后找出由此及彼的津梁。曾氏翰林出身，有長達十年的詞臣經歷，通常說來，應長于筆墨而短于辦事，但后來他不僅能遍兼五部侍郎，而且辦成天下至難至艱的實事，這得力于他蒞事時清晰而精審的思維。

悍鷙與驕及安詳與惰

原文

軍事不可無悍鷙之氣，而驕氣即與之相連；不可無安詳之氣，而惰氣即與之相連。有二氣之利而無其害，有道君子尚難養(yǎng)得，況弁勇乎？

譯文

軍隊不能沒有強悍梟鷙之氣，但驕傲之氣便與之相跟連；不能沒有安詳之氣，但懶惰之氣便與之相跟連。有這兩種氣的好處而沒有它的害處，修煉很好的君子尚且難以養(yǎng)得，何況軍營中的官勇呢？

評點

世間之物多有兩面性，如車之輪，如鳥之翼，只用其利而不受其害，確乎不易；但是能預先清楚利與害的所在，對趨利避害還是大有幫助的。

于敬與恒欠缺

原文

敬字恒字二端，是徹始徹終工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而無成，深自悔憾。

譯文

敬與恒這兩點，是貫穿一個人的始終的做人工夫。我平生在這兩個字上有欠缺，到現在老而無所成就，深為后悔遺憾。

評點

早在道光二十四年給諸弟的家書中，曾氏便提到“敬”與“恒”的修身功課，并作《居敬箴》《有恒箴》自勵。因為他立的目標是圣賢，所以他總覺得自己離目標相差得太遠。目標高遠可以讓人最大地激發(fā)潛力，但同時也將讓人一輩子活得很累。世間之物的兩面性，此又是一例。

心常用則活

原文

心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。

譯文

心要常常使用才能靈活，不使用則窒呆，像泉水在地下，不經鑿汲則得不到甘甜的水，像玉包含在璞石中，不經切磋則不能成為美好的器具。

評點

曾氏是個積極面對人生的人，故而十分重視主觀能動性。在對待人的精神的看法上，他也持同樣的觀點，即精神如同井中之水，越汲則越有。曾氏這種說法是很有道理的，尤其對年輕人來說，更應如此要求自己。

無眾寡無小大無敢慢

原文

敬字惟無眾寡、無小大、無敢慢三語最為切當。

譯文

敬字唯有無論眾與寡，無論小與大，都不敢怠慢三句話最為切當。

評點

《論語·堯曰篇》上說：“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”孔子認為，無論面對的是人多還是人少，是勢力大還是勢力小，都不敢予以怠慢，這是一種很好的態(tài)度。曾氏認為，這三句話正是對敬字最恰切的注解。敬，是指人對社會對宇宙所持的敬重敬畏的心態(tài)，具有這種心態(tài)者外而端莊、內而純正。曾氏早年研習程朱理學時，“敬”是他的一門重要功課。

趨時者

原文

趨時者博無識之喜，損有道之真。

譯文

趨趕時尚的人，博取的是無識的歡喜，損失的是道德學問上的真實。

評點

這兩句話是許振祎寫給曾氏的。曾氏很欣賞，說要將它“書紳名佩”。許是江西人，曾經在曾氏身邊做過多年幕僚，頗受器重，后考中進士，官至廣東巡撫。

忘機

原文

惟忘機可以消眾機，惟懵懂可以祓不祥。

譯文

唯有忘記機心方可以消除眾多別人的機心，唯有懵懂才可以消除不祥。

評點

《莊子·天地篇》說：“機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”所謂機心，即算計別人的心思，與道心相違背。曾氏所謂的“忘機”“懵懂”，是指不存機心而保全道心，這才是應對別人算計的根本之方。他提倡拙誠，即以至拙應天下之至巧，以至誠應天下之至偽，說的也是這個意思。

大處著眼小處下手

原文

軍中閱歷有年，益知天下事當于大處著眼，小處下手。陸氏但稱先立乎其大者，若不輔以朱子銖積寸累工夫，則下梢全無把握。

譯文

在軍營中經歷過一些年頭后，越發(fā)懂得天下事應當在大處著眼，小處下手。陸氏只說先樹立大目標，若是不輔以朱子的點滴積累工夫，則基礎就完全沒有把握。

評點

“大處著眼，小處下手”，這八個字實在是至理名言。世人或重大而忽小，或重小而忽大，難以大小兼顧。重大忽小，易流于空；重小忽大，易陷于瑣。皆不能成就事業(yè)。

取人為善與人為善

原文

前曾語閣下以“取人為善、與人為善”。大抵取諸人者，當在小處實處；與人者，當在大處空處。

譯文

先前曾對你說過“取人為善、與人為善”的話。大致說來，從別人處取來的應當在小處實處，給予別人的應當在大處空處。

評點

曾氏自制格言“取人為善，與人為善；樂以終身，憂以終身”，借以自勉且勉勵別人。這里的“閣下”指的是幕僚李榕。無論小處實處，還是大處空處，都指的是“善”。細揣文義，大約是說從細小處學習別人的優(yōu)長，從立身修養(yǎng)處給人以教益。

守約

原文

治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日日用得著的，不過一二句，所謂守約也。

譯文

無論治理心還是治理身，道理都不必太繁多，知識都不可太雜亂，每天切身有用的不過一二句罷了，這就是守約。

評點

世上的事物，若作為學問研究，則愈精深愈細微愈好，若作為實用，則愈簡明愈扼要愈好。

勤醫(yī)惰慎醫(yī)驕

原文

驕、惰未有不敗者。勤字所以醫(yī)惰，慎字所以醫(yī)驕。此二字之先，須有一誠字，以立之本。

譯文

驕與惰，沒有不招致失敗的。勤字用來醫(yī)治惰，慎字用來醫(yī)治驕。在這兩個字的前面，必須得有一個誠字作為根本。

評點

李榕為人有不真誠的毛病，故而曾氏特別強調以誠為本。

做一分算一分

原文

大局日壞，吾輩不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撐一日。

譯文

大局日益敗壞，我們不可不竭力支撐。做一分事算一分，在位一天就撐一天。

評點

咸豐十年二月，太平軍攻破杭州，閏三月，攻破江南大營，接著拿下常州、無錫、蘇州等江南重鎮(zhèn)。四月，清廷任命曾氏為兩江總督，迅速率兵收復江南。局勢敗壞到這等地步，前景如何，曾氏難以估計。作為朝廷重臣，他只得勉力去做，并以此態(tài)度要求在福州老家休息的沈葆楨出山。這句話便是咸豐十年五月對沈說的。不久，沈復出，就任江西巡撫。

廣收慎用

原文

收之欲其廣，用之欲其慎。大抵有操守而無官氣，多條理而少大言，本此四者以衡人，思過半矣。

譯文

對于前來投效的人，收錄時希望能多，使用時則宜謹慎。大致說來，有操守而無官場習氣，條理清晰而少說大話，依據這四點來衡量人，則差不了多少。

評點

曾氏善識人用人。這里說的廣收慎用，是他的用人之方。有操守而無官氣，多條理而少大言，是他的識人之方。這些對于今人仍有啟示。

以樸實廉介為質

原文

觀人之道，以樸實廉介為質。有其質而更傅以他長，斯為可貴；無其質，則長處亦不足恃。

譯文

識人的辦法，以樸實廉潔耿介為本質。有這個本質，而再加上其他的長處，這就可貴；沒有這個本質，則長處也不足以依恃。

評點

這里說的又是一條識人的辦法，可歸于他的“以德為主，以才為輔”的人才觀中。

求才之道

原文

求才之道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以類相求，以氣相引，庶幾得一而可及其余。

譯文

尋求人才的法則，必須像白圭的經商，像鷹隼的奪物，不得到絕不休止。又好比青蚨的有母，雉類的有雉媒，以類屬互相追求，以聲氣互相吸引，如此或許得一個而旁及其余。

評點

人才的獲得，要靠領袖去主動尋求，曾氏自己做到了。如請彭玉麟，則不惜屢次勸諭，甚至“強令入營”，這便是“不得不休”。如初識江忠源，是因郭嵩燾的引見，這便是“以類相求”。

以志帥氣以靜制動

原文

凡沉疴在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。人之疲憊不振，由于氣弱，而志之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之。無聊賴，則端坐以凝之。此以志帥氣之說也。久病虛怯，則時時有一畏死之見，憧擾于胸中，即魂夢亦不甚安恬。須將生前之名，身后之事與一切妄念鏟除凈盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之余，真陽自生。此以靜制動之法也。

譯文

凡重病在身，而人力可以自為主持的，大約有兩點：一為以志帥氣，一為以靜制動。人疲憊不振作，是由于氣弱，但意志力強的人，氣也可以因此稍稍改變。如早上貪睡懶覺，則強力下床以使精神興起。感到無聊賴時，則端坐以使精神凝聚。這就是以志帥氣的說法。久病人心里虛怯，則時時有一個怕死的念頭，在胸腔里搖動擾亂，即便睡覺做夢也不安寧。必須將生前的名聲，死后的事情，以及一切胡思亂想鏟除干凈，于是自然有一種恬淡意味出來，非常安靜之后人的真氣就會誕生。這就是以靜制動的說法。

評點

咸豐十年七月，曾氏以這段話開導病中的李宗羲。以志帥氣，即振作精神，不可因重病而頹喪。以靜制動，即我們常說的“既來之則安之”之意。這兩點都是曾氏自己對待疾病的切身體會。梁啟超于此段有按語，曰：“此問疾書也，攝生要訣，盡人皆當服膺。”

以勤慎補拙

原文

吾輩讀書人，大約失之笨拙，即當自安于拙，而以勤補之，以慎出之，不可弄巧賣智，而所誤更甚。

譯文

我們這些讀書人，大約缺失在笨拙上，既然這樣，就要自安于笨拙，而以勤奮來彌補，以謹慎來出言出行，不可使乖賣巧，而更誤事。