君子慎獨

原文

獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨，而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。彼小人者，一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行，一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懔如帝天，方寸而堅如金石，獨知之地，慎之又慎。

譯文

獨處這一現象，君子與小人都會遇到。小人因為他獨處，于是產生一個非分念頭，累積非分念頭便生出放肆之心，如此欺騙人的事就出來了。君子因為他獨處，于是產生一個誠信的念頭，累積誠信念頭便生出謹慎之心，如此自我鞭策的功夫更周密。那些小人，面對著一件善事，慶幸別人不察覺，則為善不果決。面對著一件不善的事，慶幸別人或許不會看到，則避之不力。在一人獨處的時候，性情中的虛偽一面便出來了，這就是所謂欺。只有君子，擔心一件善事辦得不力，則冥冥之中品行墮落，一件不善事不離去，則唯恐不良之心雖小卻無停止之時。在自己的家中都覺得有上天在監督，一顆心堅如金石，身處唯有自己一人知道的境地，應謹慎又謹慎。

評點

“君子慎獨”這句話，出于《禮記·中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”又見于《禮記·大學》：“所謂誠其意者，毋自欺也……故君子必慎其獨也……此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”慎獨，即謹慎地對待無人知曉無人監督時的獨處行為。這是自修自律者的最高境界，所以圣賢只要求君子去做，而不要求小人去做。

道光二十一年，進京一年后的曾氏便拜理學家唐鑒為師，研習程朱理學。這種研習，不是做學問，而是切切實實地將程朱所主張的那一套在自己身上實現。程朱的那一套實際上是圣人境界，與凡人境界有極大的差距，要脫離凡人境界進入圣人境界是很難很難的，人的本性使然及定力的欠缺，使得曾氏常常在一邊研習一邊又不斷地犯常人之錯。于是曾氏借日記來天天檢查，天天反思，并將這種反思提到慎獨的高度。大約就在這段時期，曾氏作《君子慎獨論》，詳辨君子與小人獨處時的不同，說明慎獨的重要。梁氏所抄錄者，系出于此文。

此段有“屋漏”一詞，其詞義與今天不同，特為略作點說明。“屋漏”出于《詩·大雅·抑》：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”古人把居室內的西北角設置小帳的地方稱為屋漏，故而屋漏即私室的代稱。詩句的意思是說，即便在自己家里，也不做有愧于心的事。

原才

原文

風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義，一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力莫之敢逆，故曰撓萬物者莫疾乎風。風俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。

先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命而蒸為習尚。于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讐，所從來久矣。

今之君子之在勢者，輒曰天下無才。彼自尸于高明之地，不克以己之所向轉移習俗，而陶鑄一世之人，而翻謝曰無才，謂之不誣可乎？十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉移習俗，而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責焉者也。有國家者得吾說而存之，則將慎擇與共位之人。士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當而壞風俗，而賊人才。循是為之，數十年之后，萬一有收其效者乎？非所逆睹已。

譯文

風俗的厚與薄源于哪里呢？源于一二人的向往而已。天地生育民眾，平庸弱小的所在皆是，有一二賢能而且有智慧的，則眾人以他為領袖而聽他的命令；特別智慧的，則領導的人更多。這一二人的心向往義，則眾人與他一道赴向義；這一二人的心向往利，則眾人與他一道赴向利。眾人的這種趨向，便是形勢的所指，雖有大的力量也沒有誰敢不順從，故而說干擾萬物的莫厲害過風。風俗對于人心而言，從微小開始，而到后來則是不可抵御的。

先王治理天下，使那些賢能的人都處于重要地位，他對于民眾的影響也靠的是道義，故而道德一致習俗相同。治世的教化既衰，所被認為的那種一二人不完全在位，另外一些人的心之所向，勢不能不依靠口說而以聲氣傳播。至于民眾，勢不能不聽從命令而形成習氣時尚。于是黨徒興起，而一個時期的人才便涌現出了。有以仁義為倡導的，他的黨徒也便為仁義死而不顧；有以功利為倡導的，他的黨徒也便為功利死而不回頭。如同水向濕潤的地方流去，火靠近干燥之處，無一不得到應驗，這種現象由來已久了。

現在有些處于重要地位的君子，常說天下無才。他自己處在高位，不能夠做到以自己的向往來轉移習俗陶鑄世人，而反過來說無才，說他不誣行嗎？十戶人家的小地方，如有好義之士，他的智慧足以驅動十人的，就必定能選出十人中的優秀者而使他成才。他的智慧足以驅動百人的，就必能選出百人中的優秀者而使他成才。由此看來，轉移習俗而陶鑄世人，并不是只有處高位者才要這樣做，凡有品銜的人，都在這點上有責任。君主得到我的學說而信從，則將謹慎選擇與之共上位的人。士大夫得到我的學說而信從，則將小心翼翼地對待他的心的所向往，擔心稍有不當而敗壞風俗殘害人才。依照所說的去做，數十年之后，收取成效的可能性會有萬分之一嗎？這不是我所能預料的了。

評點

梁氏所抄錄的，是曾氏寫于道光二十六年的文章《原才》。原，即考察原由之意。韓愈有兩篇著名的文章：《原道》《原毀》，其中的“原”即此意。由此可知，《原才》是一篇探討人才的論文。梁啟超很欣賞這篇文章。他為這段抄錄寫了兩處按語。一處按在“而眾人者，勢不能不聽命而蒸為習尚”句后：“‘勢不能不’四字，極見得到。此深于社會學者之言也。”一處按在最后：“此篇公之少作也，深明社會變遷之原理。我國數千年來不多見之名文也。公于窮時達時，皆能以心力轉移風氣，可謂不負其言矣。”梁氏說是“少作”，其實曾氏寫此文時已三十六歲，不再年少；官居從四品翰林院侍講學士，也不能稱“窮”。梁氏之所以這樣說，皆因曾氏后來功業極盛、文章大顯之故。

曾氏一生，最為人們所稱道的是他的知人。其事業上的成功，得益于此甚多。這篇《原才》，應是探索曾氏人才觀的重要文章。這篇文章透露出兩個重要信息。一是人才要靠在位者影響與識拔。曾氏對身處高位既不能以己之榜樣去影響人才，又不能以己之有利條件去識拔人才的人，表示很大的厭惡感。二是認為世之風俗取決于一二人的導向。這固然說明曾氏的英雄史觀，也可看出，曾氏即便在做翰林院閑官時，也隱然以“一二人”為自勵自許。這兩點在曾氏日后的發皇時期，借助于廣闊的軍政平臺，得到充分的展布與發揚。

規僚友之過

原文

先王之道不明，士大夫相與為一切茍且之行，往往陷于大戾，而僚友無出片言相質確者，而其人自視恬然，可幸無過。且以仲尼之賢，猶待學《易》以寡過，而今曰無過，欺人乎？自欺乎？自知有過，而因護一時之失，展轉蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔。斯則小人之不可近者已。為人友而隱忍和同，長人之惡，是又諧臣媚子之亞也。

譯文

前代圣王的道義不明朗，士大夫互相參與所有的茍且之行，往往陷于大的錯謬而同僚朋友并沒有半句話的指摘，于是本人自我感覺怡然，慶幸自己無過。以孔子的賢德，尚且要依靠學習《易經》以減少過錯，而今天有人說自己毫無過錯，這是欺騙別人呢？還是欺騙自己呢？自知有過錯，卻因袒護一時的失誤，而想方設法掩蓋藏匿，以至于犯下滔天大罪而不后悔。這就是小人的不可親近的原因。身為別人的朋友，卻隱瞞容忍別人的過失，而與他和氣相處，增長他的錯誤，這是僅次于專事調和與諂媚的臣與子一類人。

評點

這是曾氏所作的文章《召誨》中的一段話。召者，召集也；誨者，教誨也。召誨，即請求別人給自己以教誨之意，猶如君王之下詔求言。曾氏既決心躬行程朱之學，則務必洗心革面改過自新，除自我檢討外，召集友朋教誨便是必不可少之一途。這段話寫的便是對于此事的認識。附帶抄一段寫于道光二十二年十月初三日的日記，借以見曾氏對朋友之誨的態度：“岱云言余第一要戒慢字，謂我無處不著怠慢之氣，真切中膏肓也。又言予于朋友，每相恃過深，不知量而后入，隨處不留分寸，卒至小者齟齬，大者兇隙，不可不慎。又言我處事不患不精明，患太刻薄，須步步留心。此三言者皆藥石也。”

立志及刻苦與堅毅

原文

學貴初有決定不移之志，中有勇猛精進之心，末有堅貞永固之力。

譯文

為學貴在起初要有決定不移的志向，中途要有勇猛精進的心態，最后還要有堅貞永固的定力。

評點

湘軍將領李元度，舉人出身，博學能文，尤擅對聯，少時便有“神對”之稱。李元度為曾氏部屬多年，后自領一軍，雖長年征戰，卻不忘名山事業。積三年之功編著《國朝先正事略》，敘述有清一代各個領域中的著名人物達一千一百零八人之多。同治八年三月，曾氏為此書作序。序文結尾處，引康熙皇帝的三句話，即梁氏所抄者來稱贊李。

康熙的這三句話，意在指出為學應當立志、刻苦與堅毅。實際上不止在為學上，做任何事都應當如此。

驟為遽成與一覽易盡

原文

凡物之驟為之而遽成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無有也。

譯文

凡物品驟然去做而很快就成形的，它的器具一定是小的；凡物品一看就很容易看得清楚明白的，它中間一定沒有什么內容。

評點

容易做成的事，一定不是大事，容易弄明白的事理，也一定不是復雜的事理。這是常識。這個常識啟示我們，不要貪巧，不要圖便利，真正的成就皆從艱難困苦中來。曾氏以此作為開篇，來寫他的《送郭筠仙南歸序》。郭筠仙即郭嵩燾。郭在道光二十四年、二十五年兩試禮部告罷后，于二十五年四月南下回湘，曾氏寫此文為他送行。郭資質聰穎，卻科場不順，心情自然抑郁，曾氏以大器晚成為勉。果然，道光二十七年，郭高中二甲，又點翰林，其時亦不過三十歲。

德不茍成業不茍名

原文

君子赴勢甚鈍，取道甚迂，德不茍成，業不茍名，艱難錯迕，遲久而后進，銖而積，寸而累，及其成熟，則圣人之徒也。

譯文

君子在跟上形勢這點上很遲鈍，所采取的方式很迂拙，道德上不隨便成立，事業上不隨便出名，遭受艱難曲折不順心，長久之后才有進展。一銖一錢地堆積，一尺一寸地疊累，到他成熟的時候，則成為圣人的門徒了。

評點

這段話亦出于《送郭筠仙南歸序》，所表達的意思也承上文而來。經過艱難困苦、日積月累的過程而造就者，可廁身于圣人之門。曾氏一向倡導拙誠，此文的意旨也在拙誠二字上。

安而思危樂而不荒

原文

賢達之起，其初類有非常之撼頓，顛蹶戰兢，僅而得全。疢疾生其德術，荼蘗堅其筋骨，是故安而思危，樂而不荒。