生產(chǎn)、維持健康和生存以及休閑類活動(dòng)雖已占去人們大部分的精力，不過，有人熱愛工作，有人憎恨工作，閑暇時(shí)光也不見得人人懂得享受，反倒有人因無(wú)所事事而備感無(wú)聊。由此看來(lái)，我們?nèi)粘Ｋ鲋鹿倘慌c生活形態(tài)有關(guān)，但如何體驗(yàn)與感受這些行為卻更為重要。

就某些方面而言，情緒是構(gòu)建意識(shí)的最主觀成分，因?yàn)橹挥心悴拍芘袆e自己是否真正體驗(yàn)到愛、羞恥、感激或快樂。但情緒同時(shí)也是心靈最客觀的成分，因?yàn)閼賽邸⑿呃ⅰ峙禄蚩鞓窌r(shí)所體驗(yàn)到的“衷心感受”，通常比我們對(duì)外界的觀察，或由科學(xué)與邏輯中所學(xué)到的一切更為真實(shí)。

心理學(xué)家在文化互異的人種當(dāng)中，區(qū)分出9種可通過面部表情反映的基本情緒。由此看來(lái)，我們可以認(rèn)定，人類因?yàn)槟芸茨苷f，而具有一組相同的情緒狀態(tài)，但若再加以簡(jiǎn)化，我們也可以認(rèn)定，所有情緒都呈現(xiàn)兩極性：一是正面迷人的，一是負(fù)面排斥的。由于這項(xiàng)簡(jiǎn)單的特質(zhì)，人類反而能選擇利己的事物。例如，嬰兒對(duì)人的臉部很感興趣，看到母親也很高興，這是因?yàn)檫@些情緒將他和養(yǎng)育者緊密相連；我們會(huì)對(duì)進(jìn)食或異性相伴感到愉悅，那是因?yàn)槿祟惾魧?duì)飲食男女不感興趣，種族必定無(wú)法延續(xù)；我們?cè)诳匆娤x蛇、黑暗、腐臭物時(shí)，會(huì)本能地感到厭惡，則是因?yàn)檫@類事物在昔日的演化進(jìn)程中，皆有不利生存之虞。

除了純粹遺傳性的不同情緒，人類還發(fā)展出許多微妙、敏感或低劣的情緒。由于自我反省意識(shí)的形成，人類得以“操縱”感情，以其他動(dòng)物無(wú)法做到的方式假裝或玩弄情感。前人借由歌曲、舞蹈或面具引起恐懼、敬畏或興奮的感覺，今人則利用電影、藥物或音樂達(dá)到異曲同工之效。情緒原是用于回應(yīng)外在的世界，現(xiàn)在卻經(jīng)常違背原意，成了“為情緒而情緒”。

你對(duì)快樂了解多少

快樂是正面情緒的原型，亞里士多德之后的許多思想家都說過，人類的所作所為，最終都是為了追求快樂。我們之所以想追求財(cái)富、健康或名聲，都是為了借此得到快樂。然而，追求快樂也不是因?yàn)樗梢詭Ыo我們其他好處，因?yàn)榭鞓繁旧砭褪悄康摹５鞓啡粽娴木褪墙K點(diǎn)，我們又對(duì)它了解多少？

20世紀(jì)中期之前的心理學(xué)家向來(lái)不愿研究快樂，因?yàn)楫?dāng)時(shí)行為科學(xué)主流觀點(diǎn)認(rèn)為，主觀情緒不宜成為科學(xué)研究的對(duì)象。數(shù)十年來(lái)，直到身份未明的經(jīng)驗(yàn)論在學(xué)術(shù)界站穩(wěn)腳跟，主觀經(jīng)驗(yàn)的重要性才再獲彰顯，對(duì)快樂的研究才開始熱絡(luò)。

研究結(jié)果雖出人意料，卻也不算太陌生。例如，雖說問題和悲劇頻傳，但世界各地的人對(duì)自己的描述總是快樂多于悲傷。以美國(guó)而言，基本上，有1/3的受試者表示自己“非常快樂”，只有1/10的人回答“不太快樂”，大多數(shù)的人還是將自己定位在中等程度的“相當(dāng)快樂”。其他數(shù)十個(gè)國(guó)家的研究也得出了類似的結(jié)果。

但是，為什么古今中外的思想家在體悟人生的痛苦與短暫后一再告訴我們，世界充滿生老病死，人類注定無(wú)法快樂一輩子，而這項(xiàng)研究卻得出與此相反的結(jié)果呢？也許其間的差異就在于：先哲先賢傾向完美主義，人生的不完美令他們難展歡顏，但蕓蕓眾生卻能不完美地歡愉度日。

當(dāng)然，我們也可以采取較消極的解釋，例如，在接受調(diào)查時(shí)，受訪者往往會(huì)假裝很快樂，或是故作姿態(tài)。正如馬克思所言，工廠的勞工可以自覺快樂無(wú)比，但這種主觀的快樂是自欺欺人，毫無(wú)意義，因?yàn)檫@些勞工已被剝削勞力的體系所異化。法國(guó)文豪薩特早已說過，大部分人都生活在“錯(cuò)覺”之中，甚至假裝自己生活在最好的世界中。后來(lái)的福柯及后現(xiàn)代主義人士說得很清楚：他人的話并不反映真實(shí)，只能視為一種敘述風(fēng)格，一種只局限在話語(yǔ)上的說話方式。

然而，上述出自個(gè)人感悟的論述雖提出了若干重要觀點(diǎn)，卻同時(shí)也染上了學(xué)術(shù)傲氣——這些人士自認(rèn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋勝過蕓蕓眾生的直接體驗(yàn)。盡管馬克思、薩特及福柯心存疑慮，我仍認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人說他“相當(dāng)快樂”時(shí)，我們就沒有理由漠視他的聲音，也不應(yīng)將他的話倒過來(lái)思考。

另一項(xiàng)既出人意料卻又不陌生的發(fā)現(xiàn)，來(lái)自物質(zhì)生活與快樂的關(guān)系。

一般人都認(rèn)為，居住在物質(zhì)環(huán)境好、政治較穩(wěn)定的國(guó)家里的人，會(huì)比其他國(guó)家的人更快樂（例如瑞士、挪威人會(huì)說，他們比希臘或葡萄牙人更快樂），但這并非定律，例如貧窮的愛爾蘭人便表示，他們比富裕的日本人快樂。不過，即使身處同一社會(huì)中，錢財(cái)與生活滿意度也不存在固定的關(guān)系——美國(guó)的億萬(wàn)富翁只比一般收入的民眾快樂一丁點(diǎn)兒而已。1960—1990年，當(dāng)美國(guó)的個(gè)人收入節(jié)節(jié)上升超過原來(lái)的兩倍時(shí)，聲稱自己非常快樂的人的比例仍穩(wěn)定在30%的水平。

根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)，我們至少得出一項(xiàng)肯定的結(jié)論：只要不是十分貧窮，再多的金銀珠寶也不見得能提高人們的快樂程度。

人們自述的快樂程度，也與個(gè)人特質(zhì)有關(guān)。例如，健康、外向、自尊自重、婚姻穩(wěn)固的人，與疾病纏身、內(nèi)向、離過婚、自卑的人相比，前者更有可能表示自己很快樂。正因?yàn)槿绱耍蟋F(xiàn)代主義者的質(zhì)疑方能站得住腳。不管在現(xiàn)實(shí)生活中的真正體驗(yàn)如何，似乎健康的人更易覺得快樂。由于受訪者的原始資料都經(jīng)過當(dāng)事人的闡釋，他們?cè)诿枋龈惺軙r(shí)，其實(shí)是在敘說自己的情緒，因此，表示樂于自己撫養(yǎng)子女的職業(yè)婦女，在實(shí)際生活中，可能比不必為生活憂愁的女性更加快樂。

不過，快樂并非唯一值得研究的情緒。事實(shí)上，要想改善生活品質(zhì)，不應(yīng)從快樂著手，理由之一是：在自我表白下，快樂并不像其他感受一樣，具有顯著的個(gè)人差異。不論生活多么空虛，多數(shù)人都不愿承認(rèn)自己不快樂。

此外，快樂這種情緒的個(gè)人色彩比較重，對(duì)情境的反映不是那么顯著。換言之，不論外在情況如何，總是有人認(rèn)為自己很快樂；有些人則不論發(fā)生何事，始終認(rèn)為自己不大愉快。相比之下，其他情緒更易受到個(gè)人行動(dòng)、同伴或地點(diǎn)的影響，變化也相當(dāng)直接，而且也和主觀的快樂聯(lián)系緊密，長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，或許其他情緒還有助于提升快樂的程度。

舉例來(lái)說，一個(gè)人的積極、堅(jiān)毅及警覺程度，取決于他做什么——面對(duì)越艱難的任務(wù)，這些情緒越是強(qiáng)烈；一旦任務(wù)失敗或志不在此，這些情緒也就變得薄弱。當(dāng)我們自覺積極、堅(jiān)強(qiáng)時(shí)，也比較可能感到快樂。因此，在決定要做什么事情的時(shí)刻，你也決定了自己快樂的程度。

生活質(zhì)量不僅僅取決于快樂，也包括我們?yōu)榱俗非罂鞓范龅氖隆Ｈ绻粋€(gè)人不能設(shè)定生存目標(biāo)，不能充分運(yùn)用心智，他所獲得的美好感受不過只是人類潛能的一小部分。人若像伏爾泰筆下的老實(shí)人那樣離群索居，以耕種自足，這種生活便稱不上美好。沒有夢(mèng)想、沒有風(fēng)險(xiǎn)，生活也就變得微不足道。

意圖與目標(biāo)

情緒源自人的內(nèi)在意識(shí)狀態(tài)。憂傷、恐懼、焦慮或無(wú)聊等負(fù)面情緒，會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生“精神熵”（psychic entropy），導(dǎo)致我們無(wú)法集中精神處理外界事務(wù)，也無(wú)法恢復(fù)內(nèi)在主觀情緒的常態(tài)；快樂、力量或機(jī)敏等正面情緒則是“精神負(fù)熵”（psychic negentropy），你既不必費(fèi)心思量，也無(wú)須自艾自憐，精神能量自可暢通無(wú)阻，進(jìn)入你所有的思想及行動(dòng)中。

當(dāng)我們決定將心思投入特定工作時(shí)，就是替自己設(shè)定了一項(xiàng)目標(biāo)；至于循著目標(biāo)前進(jìn)花了多少時(shí)間與力氣，則又牽涉到動(dòng)機(jī)。由此可知，意圖、目標(biāo)及動(dòng)機(jī)也同樣屬于“精神負(fù)熵”的呈現(xiàn)。在集中心力、設(shè)定事情的輕重緩急之后，意識(shí)即能變得井然有序。若缺少這些情緒，心智運(yùn)作必定雜亂無(wú)章，感受也會(huì)瞬間趨于惡劣。

不少證據(jù)顯示，雖然人們?cè)谧詣?dòng)自發(fā)時(shí)感受最佳，執(zhí)行責(zé)任性工作時(shí)的心情卻不見得最惡劣。當(dāng)你做事的動(dòng)機(jī)是因?yàn)闆]有其他事情可做，此時(shí)才是精神熵的最高點(diǎn)。由此可知，不論行動(dòng)的目的是出自內(nèi)在動(dòng)機(jī)（自愿）還是外在動(dòng)機(jī)（被迫），都比漫無(wú)目的的行動(dòng)來(lái)得好。許多人一生中的大多數(shù)時(shí)間都處于這類無(wú)動(dòng)機(jī)狀態(tài)，這部分仍具有極大的改進(jìn)空間。

意圖所需的精神能量是短期的，目標(biāo)則需要長(zhǎng)期的精神能量。你會(huì)被塑造成什么樣的人，最終還是受你追求的目標(biāo)所左右。一個(gè)人若缺乏一貫的目標(biāo)，就會(huì)三心二意，難以貫徹始終；唯有確定目標(biāo)，持續(xù)投入精力，個(gè)人才能獲得循序漸進(jìn)的體驗(yàn)和感受。這種穩(wěn)定合理的行動(dòng)、情緒或抉擇所呈現(xiàn)的秩序，也將如個(gè)體般具有“個(gè)別性”。

目標(biāo)也決定了一個(gè)人的自尊。誠(chéng)如百年前的哲學(xué)家威廉·詹姆斯所指出的，自尊心的強(qiáng)弱取決于期望與成功的比例，自尊心弱是由于目標(biāo)定得太高或成功次數(shù)太少。由此可知，成就高的人不一定擁有超強(qiáng)的自尊心，例如，成績(jī)優(yōu)秀的亞裔美籍學(xué)生，他們的自尊心便比其他成績(jī)差的少數(shù)族裔弱，問題癥結(jié)在于他們將目標(biāo)定得太高，成功大為不易。此外，外出擔(dān)任全職工作的母親，其自尊心也比不用工作的母親弱，原因是她們雖有較高的成就，卻仍達(dá)不到自己的期望。

掌控你的精神能量

意識(shí)的內(nèi)容也包括心理認(rèn)知的運(yùn)作。思考是萬(wàn)分復(fù)雜之事，我們無(wú)法在此做系統(tǒng)化探討。不僅如此，在討論日常生活時(shí)，我們還不得不加以簡(jiǎn)化。

通常只要一提到人類的思考，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為，這和智力分不開，并且多半對(duì)思考的個(gè)別差異感興趣，例如“我的智商有多少”或“他是數(shù)學(xué)天才”等。但智力涉及各種心智運(yùn)作的過程，如個(gè)人心算的能力，或?qū)ξ淖仲Y訊的感受度。但美國(guó)心理學(xué)家霍華德·加德納卻表示，智力的概念也可延伸到辨識(shí)及使用肌膚感覺、聲音、感受與視覺形狀等各式信息。有些兒童天生具有超乎常人的音感，比其他人更善于辨別音色與音調(diào)，長(zhǎng)大后也比同輩更容易學(xué)會(huì)辨識(shí)曲調(diào)、編寫和音。同理，幼年時(shí)的若干優(yōu)點(diǎn)，日后也可能發(fā)展成超凡卓絕的視覺、體育或數(shù)理能力。

要使先天的才能轉(zhuǎn)變成充分發(fā)展的智力，你就必須學(xué)會(huì)控制注意力。唯有不斷投注精力，具有音樂天賦的孩子才有可能成為音樂家，具有數(shù)學(xué)稟賦的兒童才可能成為工程師或物理學(xué)家。要達(dá)到專業(yè)人士的心智運(yùn)作水準(zhǔn)，需要花費(fèi)更多心力去吸收知識(shí)與技能。莫扎特固然是神童與天才，但要不是父親在他一脫離襁褓后立刻逼他練習(xí)琴藝，恐怕這份才氣也難以開花結(jié)果，取得日后的成就。學(xué)會(huì)集中注意力，我們方能掌控自己的精神能量，進(jìn)一步投入各種思考活動(dòng)。

所謂思考，乃是精神能量匯整的過程。情緒會(huì)借助喜惡，動(dòng)員全身，以集中注意力，而目標(biāo)靠的是想象內(nèi)心期待的結(jié)果，思想則會(huì)通過相互關(guān)聯(lián)的一連串有意義的意象，來(lái)控制注意力。

舉例來(lái)說，因果關(guān)聯(lián)是人類最基本的心智運(yùn)作之一，這一能力可以由嬰兒明白伸手即可搖動(dòng)床邊鈴鐺得知。思考能力的發(fā)展，即是以這種簡(jiǎn)單的因果推斷為基礎(chǔ)。然而，隨著年歲增長(zhǎng)，因果的推斷步驟日益抽象，遠(yuǎn)離具象的實(shí)體。例如，電工、作曲家及股票經(jīng)紀(jì)人得同時(shí)思考腦中無(wú)數(shù)符號(hào)間的可能關(guān)聯(lián)，例如瓦數(shù)與歐姆數(shù)、音符與節(jié)拍、股票的買價(jià)與賣價(jià)等。

情緒、意圖及思想顯然不是意識(shí)中的獨(dú)立體驗(yàn)，三者始終相互關(guān)聯(lián)、交互影響。例如，某青年愛上一名女子，體驗(yàn)到各種由愛衍生的情緒，為贏得她的芳心，他開始思索達(dá)成這一目標(biāo)的方法。他想借由時(shí)髦的新車引起女子的注意，在他原本單純的追求目標(biāo)中，此時(shí)又衍生出一項(xiàng)賺錢買車的目標(biāo)。然而，工作時(shí)數(shù)的增加，影響到他的追求計(jì)劃，令他產(chǎn)生負(fù)面情緒，連帶又衍生新的念頭，他的目標(biāo)便不斷隨著情緒變化。人的體驗(yàn)就是如此，同時(shí)包含許多類似的成分。

要想提升心智運(yùn)作的層次，你必須學(xué)會(huì)集中注意力；若無(wú)法全神貫注，意識(shí)便會(huì)陷入混亂。在正常情況下，心靈若處于資訊錯(cuò)亂的狀態(tài)，念頭會(huì)一個(gè)個(gè)冒出來(lái)，全無(wú)邏輯上的因果關(guān)聯(lián)。除非學(xué)會(huì)集中注意力，肯下功夫，你的思緒才能井然成序，匯整出結(jié)論。即使是做白日夢(mèng)（即將愉悅的想象情景加以整合，在心中創(chuàng)造出一出動(dòng)畫），也需要集中注意力——不過，顯然許多兒童從未學(xué)會(huì)做白日夢(mèng)的能耐。

在背離動(dòng)機(jī)與情緒的情況下，注意力更不易集中。厭惡數(shù)學(xué)的學(xué)生，若要他花時(shí)間定神細(xì)讀微積分，恐怕十分困難。除非動(dòng)機(jī)格外強(qiáng)烈（例如決心通過考試），否則不易做到。一般說來(lái)，心里越掙扎，越難集中注意力。但如果熱衷此事，動(dòng)機(jī)又充足，就算萬(wàn)般棘手，你也能輕而易舉達(dá)到全神貫注的境界。

心流體驗(yàn)：專注的快樂

日常生活中，不同的體驗(yàn)感受很少同時(shí)發(fā)生。例如，我工作時(shí)很專心，那是因?yàn)槲冶仨毤芯瘢拍茏龊美习褰淮娜蝿?wù)。然而，我平時(shí)卻不見得樂意這么做，因此我的內(nèi)在動(dòng)機(jī)略顯薄弱。同時(shí)，我又為兒子青春期的古怪行為擔(dān)憂，因而心思雖部分集中在工作上，卻又沒有完全投入其中。這并不表示我的內(nèi)心一團(tuán)混亂，只不過意識(shí)有些零散，思想、情緒及意圖一會(huì)兒集中，一會(huì)兒散去，形成幾股相悖的力道，將我的注意力扯散。換個(gè)例子，下班后，我喜歡與三五好友喝兩杯，但也會(huì)一面為自己的遲歸感到內(nèi)疚，一面為自己浪費(fèi)時(shí)間與金錢而生氣。

上述例子并不罕見，日常生活中比比皆是，我們很少因心（heart）、意（will）、念（mind）的同步而內(nèi)心涌現(xiàn)寧?kù)o。意識(shí)中，欲望、意圖及思緒總是相互抵觸，我們很難化解其中的分歧，使它們齊步前進(jìn)。

現(xiàn)在，我們不妨來(lái)想想其他替代辦法。

例如，想象你正由山坡上滑雪下來(lái)，全副精神都放在身體的動(dòng)作、滑雪板的方位、刮過臉頰的咻咻氣流，以及自身旁呼嘯掠過的白色樹叢上，絲毫不容你產(chǎn)生相反或抵觸的念頭。你明白，只要情緒或心念上有一絲疏忽，就可能一頭栽進(jìn)雪堆里，如此一來(lái)，你還敢掉以輕心嗎？在這種全神貫注的情況下，你滑得順暢無(wú)比，真希望就這么永遠(yuǎn)滑下去，讓自己徹底沉浸在這份感受中。

倘若滑雪不投你所好，不妨換一項(xiàng)你喜愛的活動(dòng)，如參加合唱團(tuán)、設(shè)計(jì)電腦程序、跳舞、打橋牌、讀一本好書等。或者，你和許多人一樣熱衷工作，大可讓自己沉浸在一項(xiàng)艱巨繁復(fù)的外科手術(shù)，或是高難度的商業(yè)交易中。你也可以由人際互動(dòng)尋得這類陶醉感，例如與三五好友談心、親子嬉戲等。這些活動(dòng)的共通之處在于，當(dāng)事人內(nèi)心全部充滿相容、和諧的感受，欲望、意圖與思緒在這時(shí)協(xié)調(diào)一致，與日常生活中常見的狀況截然不同。

這類特殊時(shí)刻就是我所謂的“心流體驗(yàn)”（flow experience）。“心流”隱含的意義，就是許多人形容自己表現(xiàn)最杰出時(shí)那種水到渠成、不費(fèi)吹灰之力的感覺，也就是運(yùn)動(dòng)家所謂的“巔峰狀態(tài)”、藝術(shù)家及音樂家所說的“靈思泉涌”。運(yùn)動(dòng)員、藝術(shù)家等在達(dá)到心流境界時(shí)，所做的事情雖各不相同，但他們對(duì)此體驗(yàn)的感受描述卻大同小異。

心流活動(dòng)：能力與挑戰(zhàn)的平衡

當(dāng)你面對(duì)一套清晰的目標(biāo)，而此目標(biāo)又需要你采取適當(dāng)?shù)氖侄螘r(shí)，例如下棋、打網(wǎng)球、玩撲克牌等，便很容易達(dá)到心流的境界。因?yàn)檫@些活動(dòng)都有明確目標(biāo)，具備行動(dòng)準(zhǔn)則，參與者自然就知道該做什么、該如何做。參賽者在賽局進(jìn)行期間，內(nèi)心會(huì)呈現(xiàn)一種封閉自足、非黑即白的明晰狀態(tài)。同理，進(jìn)行宗教儀式、彈奏樂器、編織毛毯、編寫電腦程序、攀登山峰或做手術(shù)時(shí)，也可達(dá)到相同的目標(biāo)清晰狀態(tài)。

有助于心流產(chǎn)生的活動(dòng)，稱為“心流活動(dòng)”，因?yàn)檫@類活動(dòng)令人感受到心流的出現(xiàn)，它可以讓人全神貫注在明確、相容的目標(biāo)上，與日常生活正好相反。

“即時(shí)反饋”是心流活動(dòng)的另一特征。它讓人知道自己究竟做得好不好，你可以在完成每一步驟之后，立刻判斷自己是否有所改進(jìn)。如登山者每攀登一步，便知道所在位置又上升一截；歌唱者每唱過一小節(jié)，便可聽出自己所唱的音符是否與樂譜相符；紡織工每編織好一排，也可以看出所編的是否正確無(wú)誤；外科醫(yī)生也不難看出，自己下刀是否避開動(dòng)脈、是否導(dǎo)致大量出血。無(wú)論是居家時(shí)間還是工作時(shí)間，我們很可能經(jīng)常處于渾渾噩噩的狀態(tài)，但是在心流活動(dòng)中，我們卻很清楚自己在做什么。

盡全力接受挑戰(zhàn)，并達(dá)成目標(biāo)，即有可能產(chǎn)生心流。最優(yōu)體驗(yàn)（optimal experience）多半來(lái)自個(gè)人能力與機(jī)會(huì)之間的平衡。由圖1.1可以看出，假若挑戰(zhàn)的難度過高，會(huì)令人深感挫折，接著是擔(dān)心，最后產(chǎn)生焦慮；如果挑戰(zhàn)太過容易，你的能力綽綽有余，繼輕松之后，你就會(huì)感到無(wú)趣；若挑戰(zhàn)難度低、個(gè)人能力也不足，當(dāng)事人的態(tài)度自會(huì)趨于淡漠。只有高難度挑戰(zhàn)與卓越的能力相互配合，個(gè)人的全心投入才可能觸發(fā)心流，塑造異于平常的體驗(yàn)與感受。

使出渾身氣力攀登山峰的登山者、拿出看家本領(lǐng)唱歌的歌手、織出空前繁復(fù)圖案的紡織工，以及必須更新手法或隨機(jī)應(yīng)變以進(jìn)行手術(shù)的外科醫(yī)生，都最有機(jī)會(huì)獲得心流體驗(yàn)。

在目標(biāo)明確、能夠得到即時(shí)反饋，并且挑戰(zhàn)與能力相當(dāng)?shù)那闆r下，人的注意力會(huì)開始凝聚，逐漸進(jìn)入心無(wú)旁騖的狀態(tài)。由于心流發(fā)生時(shí)，人必須投注全副精力，意念因此得以完全協(xié)調(diào)合一，絲毫容不下無(wú)關(guān)的念頭或情緒，此刻自我意識(shí)已消失不見，但感覺卻比平日強(qiáng)烈，時(shí)間感也有所扭曲，只覺得時(shí)光飛逝，瞬間已過數(shù)個(gè)小時(shí)。一旦整個(gè)人的身心都發(fā)揮到極致，不論做什么事都會(huì)價(jià)值百倍，而且生活本身就會(huì)變成目的。在身心合一、專注的情況下，生命終將獲得極致的發(fā)揮。

以上即為心流感受的全部?jī)?nèi)容。它并不像快樂那樣，有助于生活的美好——處于心流狀態(tài)時(shí)，我們并不會(huì)覺得快樂，因?yàn)橐w驗(yàn)快樂，內(nèi)心必須專注如一，如此難免會(huì)讓注意力脫離手邊的工作。倘若攀巖者在舉步維艱時(shí)，還要分心感受快樂，很可能就會(huì)失足摔落谷底；手術(shù)中的外科醫(yī)生、彈奏艱澀樂曲的音樂家也不例外。只有在完成任務(wù)后，才有余暇回顧剛才發(fā)生的事，進(jìn)而為這種最優(yōu)體驗(yàn)心生感激，并自內(nèi)心涌現(xiàn)快樂之情。

然而，人類無(wú)須體驗(yàn)心流也能感到快樂。在身體放松休息、享受暖陽(yáng)或是人際關(guān)系和諧愉悅的情況下，人們也能由這類消極的休憩體驗(yàn)到快樂。這些時(shí)刻固然值得珍惜，但此類快樂卻十分脆弱，而且需要借有利的外在環(huán)境方能產(chǎn)生。唯有繼心流而來(lái)的快樂，是自己塑造所得，對(duì)個(gè)人意識(shí)的拓展與成長(zhǎng)才有助益。

由圖1.1可看出心流有助于個(gè)人成長(zhǎng)的原因。假設(shè)某人處于圖中的“覺醒”狀態(tài)，也沒有什么不好，因?yàn)楫?dāng)你“覺醒”時(shí)，心念會(huì)變得專一、主動(dòng)而投入，但還不算十分堅(jiān)強(qiáng)、振奮或掌控一切。如何進(jìn)入更愉悅的心流狀態(tài)呢？答案很明顯，就是學(xué)習(xí)新技巧，提高能力水平。如果處于“掌控”的狀態(tài)，同樣也能獲得快樂、堅(jiān)強(qiáng)、滿足的感受，但仍缺少全神貫注、全心投入及辦理要事的感覺。那么，該如何達(dá)到心流狀態(tài)呢？答案便是：提高挑戰(zhàn)的難度。

由此可見，“覺醒”與“掌控”是兩項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)情境，較其余各項(xiàng)更佳。當(dāng)你處于“焦慮”或“擔(dān)心”狀態(tài)時(shí)，距心流還有幾步之遙，因此，你應(yīng)該退而求其次，由難度較低的挑戰(zhàn)入手。

心流體驗(yàn)宛若一塊學(xué)習(xí)的磁石，幫助你發(fā)展高超技巧，并向高難度任務(wù)挑戰(zhàn)。不論做什么事，若能一面樂在其中、一面不斷成長(zhǎng)，就是最理想的狀況。不幸的是，事實(shí)并非如此。

一般說來(lái)，在無(wú)趣或淡漠狀態(tài)時(shí)，人們多半難以進(jìn)入心流境界。我們寧可用現(xiàn)成的電影情節(jié)或其他娛樂來(lái)填充腦袋，或者因自覺心有余而力不足，而甘愿沉淪于藥物、酒精等松弛劑，以此自我麻痹。要想獲得極致的體驗(yàn)與感受，必須投入大量精力，然而我們卻常因意愿或能力不足，不愿踏出第一步。

心流體驗(yàn)出現(xiàn)次數(shù)的多少，取決于我們是否將輕微的心流情形包括進(jìn)去。

如果有人詢問美國(guó)大眾，他們是否曾全心全意做一件事，而忘卻周遭其他事物和時(shí)間的存在，大約有1/5的人會(huì)回答“是”，并同時(shí)表示，一天中總會(huì)出現(xiàn)好幾次類似的情況。但持否定回答的人也占了15%，兩者的比例似乎十分穩(wěn)定，且放諸四海皆然。

有一項(xiàng)針對(duì)6469名德國(guó)人進(jìn)行的調(diào)查，同樣的問題所得到的回答如下：經(jīng)常，占23%；有時(shí)候，占40%；少有，占25%；從未出現(xiàn)或不知道，占12%。當(dāng)然，如果只計(jì)算最顯著、極致的心流體驗(yàn)，數(shù)字必定遠(yuǎn)低于此。

受訪者所述的心流體驗(yàn)多集中在偏愛的活動(dòng)上，如園藝、欣賞音樂、打保齡球、烹制佳肴等，在開車、與朋友談話時(shí)也有可能出現(xiàn)。至于工作時(shí)間，心流體驗(yàn)更是經(jīng)常發(fā)生，著實(shí)出人意料。

根據(jù)受訪者的報(bào)告可知，當(dāng)人們從事被動(dòng)、消極的休閑活動(dòng)，如看電視或放松休息時(shí)，心流體驗(yàn)往往最為罕見。但只要各項(xiàng)條件俱全，幾乎所有的活動(dòng)都能產(chǎn)生心流。因此，若確定自己能盡量保持清晰的目標(biāo)，能得到立即的回饋，能力與挑戰(zhàn)難度相匹配，以及其余的心流要素，你仍然大有機(jī)會(huì)提升生活品質(zhì)。