2.生態環境

除了社會環境，生態環境和污染問題也日益嚴重。一方面是科學的發展和進步，另一方面卻是生態環境的急劇惡化。隨著一九七八年美國科學家在南極上空發現臭氧層空洞，這個問題已變成日益嚴峻的現實。從有關資料中我們得知，臭氧層能吸收對地球生物有害的那部分太陽紫外線，是地球一切生命的保護傘。沒有它，地球一切生物都會遭受滅頂之災。根據世界衛生組織一九九九年調查表明：進入一九九九年，南極上空臭氧層空洞較以往擴展近一倍，已達兩千一百萬平方公里，比兩個中國的面積還要大。人類頭上的天空，已是千瘡百孔，臭氧空洞的總面積，已超過四個中國的總和。冰箱、空調、發膠、摩絲、清洗劑等破壞臭氧層的物質每年多達數百萬噸。

掌握了高科技的現代人，對上蒼恩賜人類的資源肆意破壞。放眼天下，哪條江河川流沒被污染，哪座城邑市鎮還敢稱凈土？人類賴以生存的空氣中布滿化學物質、輻射和放射物體，河水里充斥著有毒成分，昔日美味的魚群正在被嚴重污染的江河里逐漸消失，濫捕濫抓的結果是魚種滅絕。長此以往，遭受無妄之災的當不僅是動物，人類自身也將成為瀕危物種。

三、人類面臨的困境

社會環境和生態環境的急劇惡化，給人類這個物種的前途和未來籠罩上層層極難排遣的陰影。

有時，我一想到自己，一想到自己的身體，眼前便自然會出現骨骼架：……里面充滿有害物、變異的蛋白質、像玻璃一樣粗糙的劣質晶體。女人們服用各種各樣的藥片、藥丸，男人們給樹木噴殺蟲劑，牛再去吃草，所有那些經過添色加彩的糞便統統流入江河。更不用提在接連不斷的地震期間，沿圣安德列亞斯斷層一帶的核電廠爆炸事件……此外還有梅毒的突變類型，任何一種菌體都對它無可奈何。（第19章）

非正常嬰兒的概率是四比一……這些有毒物質悄悄侵入女人們的身體，在她們的脂肪細胞層里安營扎寨。天知道，恐怕從里到外都被污染了，骯臟得就像進了油的河灘，不管是濱鳥還是未出生的嬰孩，都必死無疑。說不定連兀鷹吃了她們的尸體都會因此斃命。（第19章）

有關資料表明，隨著全球環境污染的日益嚴重，人類的精子數量正在悄然下降。化學污染、放射線、電磁波、噪聲等外界環境的惡化對人類的精子猶如兇猛的殺手，各種物理的、化學的、生物的有害因素，以及性病泛濫、吸毒吸煙成癮等，正在悄然危害著人種延續。污染的世界，必將導致生殖異常現象。近半個世紀以來，人種賴以傳遞的精子出現了極度滑坡，向人類亮出了紅燈。據專家統計，在過去的五十年間，男性精子幾乎減少了一半，并且每年還在以2.1%的速度減少。二十世紀四十年代，男性平均每毫升精液含精子一點三億個，以后減少到六千六百萬個。一九六〇年，每毫升精液中精子少于兩千萬個的男性占5%。七十至八十年代，精子數少于兩千萬個的男性逐漸增多。到了九十年代，世界環境污染日趨嚴重，這個比率從六十年代的5%猛增到15%。要使卵子順利受精，兩千萬個精子是遠遠不夠的。與此同時，人類精子的質量也在悄然衰退。畸形、劣質精子的比例在增多，其活力、穿透力、致孕率在下降，以致男性不育的比例也在逐年增加。

為此，權威人士發出警告，如果不及時采取有效措施，照此下去，用不了一個世紀，人類賴以傳宗接代的精子將會嚴重衰退，人類將難以繁衍后代！

3

面對社會動蕩、道德水準下降、生態環境惡化的困境，人類極力尋找出路，但出路在哪里，如何找到一條人類通向未來的生命通道？

小說中的基列共和國企圖通過宗教的力量，回到上帝創世之初，用宗教力量束縛人們的思想和行為，把已然面目全非的地球拉回原性態、原生態，用滅絕人性的手段挽救人類。他們的努力能夠起人類沉疴于霍然，挽地球生態于艱厄嗎？答案顯然是否定的。我們不妨來看看基列的做法。

基列統治開始后，對社會結構中政府、宗教、經濟、教育、家庭這五個方面進行了變革。自以為找到拯救人類良方的基列認為，從歷史的角度來看，以往的日子均屬于畸形年代，在基列當權者的代表人物大主教看來，那只是些“歷史的偶然罷了。我們所做的是使一切回歸自然”。（第34章）他們的所謂“回歸”，就是讓人類退回到上帝初創人世之時，一切照《圣經》說的辦，自欺欺人地認為只要人人信奉無所不能的上帝，一切社會、道德及經濟方面的問題都將迎刃而解。為了禁止思想和行為的多元化和多樣化，防止動蕩，更好地管理其民眾，基列實行的是極權政治，并為此采取了一系列措施，其中最重要的一條是一切都實行計劃化、統一化、標準化、兵營化。一切都追求整齊劃一。統一的服飾把女人按其功能和角色進行簡單劃分，不僅使女有規定統一的服裝，夫人、馬大、經濟太太、嬤嬤、蕩婦也都有規定服裝，甚至連男性也不例外。眼目、天使軍士兵、衛士、包括大主教，各有各的統一服裝。除規定服裝外，基列還要求使女們一舉一動都謙恭卑微，優雅得體。“通常我們是佝著頭走路，眼睛看著自己的雙手或地上”（第22章），說話永遠是輕聲低語。此外，語言作為思想的載體，在基列也受到嚴格限制。使女們見面時有固定的寒暄用語，一個須說，“祈神保佑生養”，另一個則應回答“愿主開恩賜予”。這個做法既是為了限制她們的語言交流，也是要讓她們時刻牢記自己所承擔的新使命的宗教本質。基列的計劃性還體現在使女們每日吃的食物上。食物的滋味是頂次要的，要緊的是營養。使女們必須嚴格控制食物，遠離煙、酒、咖啡，為懷孕準備一具最理想的母體。為了達到這一目標，她們每天得接受以最科學、最理性的配方配制的食物，被迫放棄對滋味享受的自由。在基列看來，進食的目的才是最重要的，滋味和品種都無關緊要。“都是營養極好的食物，雖然沒什么味道。健康食品……是經過專門研究配制的。”（第12章）然而，盡管是科學配方，盡管富含維他命和礦物質，基列的食物在奧芙弗雷德的胃里卻是人造的，非自然的，“在我的胃里，食物聚在一塊兒，就像一團被捏得緊巴巴、濕乎乎的硬紙片。”（第12章）妨礙這些食物成為真正有營養東西的正是它的一成不變、老一套和標準化。如批評家指出，了無生氣、充滿壓抑的基列缺少的恰恰是多樣化、快樂、沖動以及隨心所欲。[5]

在基列社會里，家庭的生育功能幾乎已不復存在，而是靠允許不斷更換的扮演《圣經》中“使女”角色的外來人完成。雖然使女必不可少，表面上也像是家庭中的一分子，但實際上，她從來不是以一個“人”的價值而存在，而僅僅是一個生育機器。她生活在家庭結構的邊緣，可以隨意更換、遺棄。早在二十世紀末，大量的不育人數已使生育服務應運而生。如“人工授精”、“生育診所”以及使用雇來專事生育的“代孕母親”等。在小說中我們看到，未來的基列以違反教規為由廢除了頭兩個方法，但第三個方法因為在《圣經》中有先例可循而被法定下來并加以實行。然而，這一做法被基列“遵循效法”到了何其荒唐的地步！從每個月例行的“授精儀式”中，我們看到大主教和使女的關系不僅不能有絲毫性的文化色彩“愛”，就連性的自然屬性“欲”也不許存在，性只剩下一個實用目的：生殖。基列的荒唐在于它否認“人”是社會結構中不可侵犯的基本單位。它看重的是某種小于人體的東西，特別是女性身體，各部分被仔細地切分開來，互不關聯。對基列統治者實現他們的目標而言，女性的手腳無關緊要，至關重要的惟有子宮。拿女主人公奧芙弗雷德為例，她的可取之處只剩下那個梨子形狀的器官，所有人的活動都圍繞它來進行，馬大、醫生、夫人以及她所服務的大主教。然而，盡管所有這些活動同步進行，卻缺少生命間的互動。在這里看不到親情，人與人之間充滿敵意。雖然基列宣傳的是天下女人皆如姐妹，所謂“女人們為了共同的目標團結一心！在生活的道路上攜手并進；在日常瑣事中各行其責，相互幫助”。雖然麗迪亞嬤嬤常常鼓動：“我們追求的是女人與女人之間親密無間、相濡以沫的精神。女人們必須團結一致，同心協力。”（第34章）但在高壓禁錮中，人性變得尖刻、丑陋。如在感化中心眾人對珍妮的態度：

有那么一陣子，即便我們都知道她正在受罪，還是忍不住對她嗤之以鼻。

愛哭包。愛哭包。愛哭包。

我們是有意為之，這就更其惡劣。

我過去一直認為自己是個好人。可那會兒我不是。（第13章）

在經濟方面，基列實行的變革是剝奪女性的工作權利和個人財產，使女性在經濟上失去獨立性，徹底依賴男性。除此之外，我們并未看到基列在改善經濟方面有什么上佳舉措，相反，我們看到的是經濟的嚴重衰退，百業不興，娛樂業、教育業、律師業統統不復存在，食物匱乏，市場蕭條。

在教育方面，基列采取的是愚民政策。學校關閉，禁止女性讀書寫字，剝奪她們的受教育權利。在女性受“保護”的表象后面，是對遵守教規的嚴厲苛求、女性失去行動自由和對男性權威的絕對服從。

這樣一個極端社會，能將人類引向何方？能給人類帶來什么樣的福祉？實際上，就連作為當權者代表人物的大主教本人也對此將信將疑。身為基列的統治者之一，他自己卻處處違規逾矩，表現出嚴重的“自由主義傾向”。他與使女奧芙弗雷德私下幽會，在奧芙弗雷德面前賣弄做作，私自藏有大量“異端”畫刊和文學讀物，甚至為了取悅奧芙弗雷德，竟讓奧芙弗雷德喬裝打扮，偷偷帶她參加地下夜總會“蕩婦俱樂部”等等。所有這一切都讓我們看到，“在這扇不同尋常的房門后面，所有的忌諱禁令都失去效力。”（第25章）它一方面表現出大主教的虛偽，另一方面也讓我們看到作為人的自然本性的流露，以及當權者中一些人面對使女們悲慘的生活現狀出于維護該政權的需要所作出的“懷柔”努力。連他也覺得授精儀式“太冷冰冰沒有人情味”（第26章）而因此受到良心譴責。我們看到，門里面的大主教表現得溫情脈脈，瀟灑倜儻，百般遷就，人情味十足，像個體貼慈愛的情人加父輩。“他希望向我證明什么，希望送我禮物，希望為我服務，希望喚起我的柔情。”（第32章）他盡力營造關愛氣氛，把事情弄得似是而非。其目的是為了希望使女們“能夠忍受目前的生活”。（第29章）只要使女們覺得她們的生活尚可忍受，便足以證明他們所做的一切合情合理、無可厚非。雖然大主教嘴上喜歡用冠冕堂皇的理由遮遮掩掩，從他身上，我們看到了基列政權的空虛和當權者自己的底氣不足。