第10章 羅馬帝國(guó)和希臘—羅馬文明

10.1 奧古斯都的繼承者

世襲的君主政體 盡管奧古斯都這樣謹(jǐn)慎地尊重羅馬共和國(guó)的舊習(xí)慣，他遺留給繼承者的，實(shí)際上是一個(gè)世襲的君主政體，雖然沒(méi)有皇號(hào)或皇冠。它通常被稱作一個(gè)帝國(guó)，奧古斯都被稱為皇帝。它也被稱作元首制，因?yàn)榻y(tǒng)治者的一個(gè)稱號(hào)是“元首”。在理論上，皇帝是由元老院和平民大會(huì)把他選到各項(xiàng)職位上去的。但事實(shí)上，每個(gè)皇帝都選擇他自己的繼承者。這個(gè)繼承者總是皇室成員，如果不是皇帝的兒子，也是他的養(yǎng)子。

這是一般的通則，維持到公元68年。因此奧古斯都的君主政體歷經(jīng)了提比略、凱尤斯、克勞狄和尼祿諸帝。

奧古斯都的繼承者就不如他那樣小心地去偽裝他們的專制政體了。他們常常被選為終身職。平民大會(huì)已不再有任何實(shí)權(quán)。元老院則繼續(xù)投票通過(guò)皇帝提名的官員和他所建議的法律，但是它對(duì)政府的控制已經(jīng)無(wú)力，它的尊嚴(yán)已經(jīng)消失。政府里三個(gè)最主要的部門：軍隊(duì)、財(cái)政和公共工程，都集中在皇帝的手中。

面包和馬戲 皇帝的龐大收入部分用在皇室的奢侈生活上，但是它也用來(lái)供應(yīng)市民的糧食和娛樂(lè)，收買軍隊(duì)的效忠和建筑公共工程。從埃及運(yùn)來(lái)的谷物免費(fèi)分配給羅馬的無(wú)產(chǎn)者。羅馬節(jié)日的慶?；顒?dòng)有街上的游行、劇院演出、馬戲場(chǎng)的戰(zhàn)車比賽、競(jìng)技場(chǎng)里的角斗和搏戰(zhàn)；屆時(shí)整個(gè)羅馬傾城而出，人們坐在看臺(tái)上拍手歡呼。這些表演是皇帝們收買效忠和聲望最有效的手段。面包和馬戲是人民的要求，也是他們所得到的東西。他們對(duì)殺戮流血如此無(wú)動(dòng)于衷，因而他們?cè)诠?jié)日最喜愛(ài)的娛樂(lè)是觀看角斗士互相殘殺或者和獅豹搏斗。

公共工程和宮殿 皇帝們除了公共娛樂(lè)上的花費(fèi)外，在公共工程的花費(fèi)上也是毫不吝嗇。他們建筑輝煌的石砌道路和街衢；他們不僅在羅馬而且在行省的諸城市里興建大理石的廟宇和廣場(chǎng)。他們用新建的石砌高架渠為羅馬供應(yīng)更多的水。當(dāng)公元64年羅馬大火焚毀了大半個(gè)城市后，尼祿重建了筆直寬闊的大道，并用較好的房屋來(lái)代替舊有的木棚。他為了公共娛樂(lè)，半夜里把被控為縱火犯的基督徒作為火炬來(lái)焚燒。他把大部分被燒光的地方開(kāi)辟成一個(gè)大公園，在園里建造了有名的“金屋”，一座用石頭和大理石砌成的巨大宮殿。

奧古斯都在生活上力圖不尚浮華，不事顯赫，假裝只是個(gè)羅馬的首席貴族，但他的繼承者卻神氣了起來(lái)，模仿東方帝王的奢侈生活。至少有兩個(gè)人，凱尤斯和尼祿，堅(jiān)持要作為神靈受人崇拜。在這一點(diǎn)上，他們是模仿埃及的國(guó)王。

暴君和恐怖政治“暴君”一詞來(lái)源于希臘，在希臘最初的意義只是指用暴力來(lái)取得統(tǒng)治地位的僭主。不久它也用來(lái)指好壓迫人民和嗜殺的統(tǒng)治者。從這兩個(gè)意義上說(shuō)，許多羅馬的獨(dú)裁者和皇帝都是暴君。一個(gè)依靠權(quán)力來(lái)維持其地位的統(tǒng)治者總是會(huì)對(duì)他的權(quán)力感到不穩(wěn)定，害怕不能持久。

不管他們?cè)鯓拥母∪A和自負(fù)，奧古斯都之后的四個(gè)皇帝對(duì)他們的皇位甚至性命都沒(méi)有安全的把握。要對(duì)元老們和民眾施加威壓，他們不能不依靠近衛(wèi)軍精銳。每個(gè)新的皇帝首先要親自到場(chǎng)獲取近衛(wèi)軍士兵的支持。每個(gè)皇帝賴以掃除敵手的就是這支近衛(wèi)軍。但是如果這支近衛(wèi)軍造起反來(lái)又怎么辦呢？這正是使皇帝們感到害怕的幽靈。無(wú)疑地，這種不穩(wěn)定和猜疑的心情，同這時(shí)期羅馬生活里突出的放縱的狂飲和血腥的殘忍多少有關(guān)。同樣無(wú)疑地，這可以幫助我們理解，為什么奧古斯都以后的四個(gè)皇帝被認(rèn)為是嗜血的暴君和怪物。

提比略是位中年的將軍，一個(gè)勤勤懇懇的官吏，他繼位時(shí)并不殘忍，但后來(lái)在他統(tǒng)治時(shí)期內(nèi)，凡是他懷疑對(duì)他有危險(xiǎn)的人都被殺害，使他得到了暴君的名稱。凱尤斯是個(gè)25歲的青年，起初很得人心，但是4年的皇位給了他瘋狂的揮霍和缺乏人性的殘忍的惡名。更聞名的是他的綽號(hào)卡利古拉，即“小軍靴”，因?yàn)樗〉臅r(shí)候喜歡穿一雙軍靴，裝模作樣地到處行走?？藙诘沂莻€(gè)有書卷氣的中年人，可是在他治下卻認(rèn)真地開(kāi)始征服尤利烏斯·愷撒曾經(jīng)踏訪過(guò)的不列顛。尼祿是個(gè)17歲的少年，哲學(xué)家塞內(nèi)加的好學(xué)生，熱愛(ài)詩(shī)歌、繪畫和音樂(lè)，不久就沉溺于酗酒、殺人和荒淫。這些人仿佛總是自己犯著怕別人會(huì)犯的罪行。

卡利古拉是被謀殺的，克勞狄是被毒死的，尼祿是以自殺來(lái)避免被刺的。其后，三個(gè)皇帝在一年之內(nèi)（公元68—69年）接連興起和滅亡，其中兩個(gè)被殺，一個(gè)自殺。接著就位的是從地方行省來(lái)的韋斯帕西安。

韋斯帕西安 奧古斯都君主政體的一個(gè)弱點(diǎn)在于它太羅馬化了。諸行省和邊疆上的諸軍團(tuán)感到他們?cè)谶x擇皇帝的決定上應(yīng)該起更大的作用。尼祿死后，西班牙、高盧、萊茵地區(qū)、沿多瑙河一帶和在東方的駐軍全都對(duì)皇位提出了候選人。韋斯帕西安是一個(gè)頗孚眾望的司令官，最初得到駐猶太和埃及軍團(tuán)的支持，隨后得到多瑙河軍團(tuán)的支持，贏得了皇位這個(gè)目標(biāo)。但是，正如愷撒和奧古斯都，他是靠軍團(tuán)的力量登基的。

韋斯帕西安無(wú)意于繼續(xù)尼祿的揮霍和炫耀。他拆毀了“金屋”，在這空?qǐng)龅囊徊糠值孛嫔辖ㄖ艘蛔髨A形競(jìng)技場(chǎng)，這座巨大的石砌劇場(chǎng)內(nèi)表演過(guò)無(wú)數(shù)流血的場(chǎng)面，它的遺址至今是個(gè)陰沉沉的奇觀。他是個(gè)能干的統(tǒng)治者，對(duì)各行省很寬大。但是在他統(tǒng)治期間，猶太人造了反，他的兒子提圖斯率領(lǐng)一支羅馬軍隊(duì)攻克和破壞了耶路撒冷（公元70年）。韋斯帕西安在公元79年壽終正寢。

圖拉真 不管是好的或壞的羅馬皇帝，我們想在此將他們的名字一一寫出來(lái)是不可能的。不過(guò)，其中有些是需要我們注意的。圖拉真（公元98—117年）不僅平息了叛亂，還以他平易近人的風(fēng)度和作為指揮官的成功贏得了軍隊(duì)的效忠。在他治下，帝國(guó)的邊疆推進(jìn)到最大限度。他以幾乎層出不窮的表演來(lái)討好羅馬的民眾。從他開(kāi)始，行省統(tǒng)治了羅馬。他自己原籍為西班牙。在元老院里已經(jīng)有許多從外省來(lái)的人。自從他以后，羅馬的皇帝都是外省人了。

哈德良 哈德良是個(gè)軍人又是位學(xué)者。他給羅馬人民帶來(lái)了21年的好政府（公元117—138年）。他把帝國(guó)的邊疆略為收縮了一些，但是加強(qiáng)了防御。他美化了羅馬，但是也十分注意各行省的事。他用了多年工夫巡視各地，足跡遍及全國(guó)。他在雅典完成了奧林匹亞·宙斯的大廟；在羅馬，他建立了許多建筑，其中萬(wàn)神廟和他壯麗的皇陵至今還很好地保存著。

馬可·奧勒留 從公元161年到180年之間的這位羅馬皇帝，是斯多噶派美德的顯著例子。他當(dāng)權(quán)的20年始終踏踏實(shí)實(shí)地忠于職守。他杜絕奢侈，生活幾乎和一個(gè)窮人一樣簡(jiǎn)樸，從早到晚勤勤懇懇地工作。圖拉真和哈德良兩人都受到斯多噶派哲學(xué)的影響，重視德行和仁慈。馬可·奧勒留和他的前任安東尼本人就是哲學(xué)家。馬可寫了一本有名的書《沉思錄》；在書里他既表達(dá)了斯多噶派的精義，也表達(dá)了他對(duì)人類的深厚同情。

不幸的是，這些皇帝在治下多多少少對(duì)基督徒都進(jìn)行過(guò)迫害，即使最好的皇帝也在所不免。馬可·奧勒留治下尤其如此。這些基督徒被人們所誤解，被說(shuō)成是對(duì)鄰人不友好和對(duì)政府仇視的人。