5 無言的般若 解析佛的教育手段

諸佛說法沒有一定的程式規范，因為佛法本身就不是空洞教條的理論，而是緊密聯系日常生活。掃地中可以見佛法，吃飯穿衣也能悟證真諦，可以說真理就在坐臥住行之間。

說法的導入從平凡之處入手，顯現了佛祖的教育手段已經到了很高的層次，吃穿住行都能拿來說法。從準備去化緣，一直到佛要打坐，每個行為細節都充滿了佛法智慧，都閃耀著真理之光。具體說來，整個過程是佛親自教大家修行菩薩道的六度波羅蜜。

乞食是教大家布施。不僅是教眾生布施積福，更主要的是把福田給人送到家門口，當然就是對眾生的大布施了。佛不辭辛勞，親自率眾乞食就是要讓大家時時不忘布施之心。

盛裝持缽是教眾比丘持戒。乞食的時候穿上僧伽梨，這是戒律；自己帶好飯缽也是戒律；飯缽的規儀尺度還是戒律。佛身著盛裝，端著符合規格的餐具去乞食，是在示范如何遵守戒律。另外，次第乞食、整理內務這些行為中也有教導持戒的寓意。

次第乞食同時是教眾比丘忍辱。挨門挨戶乞食不分貴賤貧富，就意味著看各種臉色，受各種待遇，吃各色食物，這種情況下要保持威儀，不憤怒、不記恨、不結怨，就是忍辱的修行。

飯后一絲不茍地整理衣缽和洗腳則主要是教大家精進。整理和清潔都是一心向善、勤奮不懈的日常修行，佛在這里暗示諸比丘，要積少成多、累善成德，修行才會有飛躍。

在蒲團上盤膝打坐自然就是教諸位禪定。人的生理最適合坐禪，根據人的體形特征，坐禪是修定的最佳方式。因為肢體盤曲，全身的氣自然就聚斂在丹田周圍，這對禪定冥想極為有益。這一步是收尾，教眾人入定靜思，既幫助消化食物，也使大家對佛祖的舉止言行有一個沉淀梳理的過程。

這五度波羅蜜并沒有言傳，而是身教，佛的一舉一動都揮灑自如，流露著般若之光，他的目的也正是要考查大家這第六度的修行，看誰見機啟悟，看誰解空第一。

很可惜，佛陀如此光芒四射的無言之法，只有一個人悟到了，那就是即將見機請法的須菩提。趁著機緣，再把無上般若之法用言語講說一遍，讓所有人在處處佛法的氛圍里開悟，這是佛與須菩提兩師徒的默契。

日常行為中的六度

佛雖然沒有說話，可用他的舉止向眾人做了身教，將六度修行的法門蘊藏在日常的衣、食、住、行之中，這種不拘一格的教育手段，本身就是發光的佛法，它向眾生彰顯了“無言勝有言”的教育智慧，這也正是般若修行的主題。

行為舉止的解析

身教順序的佛法邏輯