第一節 商紂王：勤廉的仁君還是專橫的暴君？

徒手斗虎商紂王，古人戲說殺人狂。

一朝偶遇蘇氏女，百年江山不久長。

摘星樓上冤魂聚，鹿臺四處滿血漿。

脫卻裙衫酒池舞，錯把玉宮比天堂。

荒飲暴刑世間希，至此心肝入藥方。

——趙彥亮

商紂王是個暴君，這似乎已經成為不容質疑的定論，上面所引的這首詩就是一個很好的例證。

即使沒有閱讀過《封神演義》，但曾經看過電視劇《封神榜》的人都會知道，紂王是一個昏庸無能、色迷心竅的暴君，歷來都是人們批評的對象。談起紂王，馬上就會想到電視畫面中的紂王摟著妲己在那荒淫無度的場景，他耗費巨資修建了鹿臺，建造了酒池，懸肉為林，供自己喜歡的人在里面縱情聲色，用《史記》中的話來描述，則是：“以酒為池，懸肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲”。《韓非子》中的描述則更為詳細生動：

昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土，必將犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，則必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。

這段話翻譯成現代漢語就是：

很久以前，商紂王這家伙吃飯使用象牙筷子，國家高級干部箕子先生對此憂心忡忡。因為在箕子先生看來，象牙筷子肯定不會放在土缽子里，一定會跟犀角、美玉做成的精美杯盤配用。而象牙筷和精美杯盤肯定不會配粗湯淡飯，要配的當然是珍禽異獸的胞胎。吃珍禽異獸胞胎的人，肯定不會穿著粗陋衣服在茅屋里用飯，而一定會裹著里三層外三層的華麗衣裳，在高樓大廈就餐。如此下去，我不敢想象那是個什么結局了，所以我對事情的苗頭擔驚受怕。此后五年，紂王筑造了到處掛肉的園子，發明了炮烙酷刑，登上了酒糟堆積的山丘，在酒池旁大醉特醉，極盡奢侈殘暴之能事，由此滅亡。

不但生活窮奢極欲，紂王還很剛愎自用，殘忍無比，對于不服從自己命令的肆意使用炮烙等酷刑，甚至將比干的心都給挖出來，足可見他的暴政已經達到何種程度。

那么，真實的紂王又是什么樣的呢？真的如小說《封神演義》中描寫的那樣，是一個暴君嗎？

最早記載紂王暴行的是《尚書》，這些材料后來被司馬遷大量引用，寫進《史記·殷本紀》和《周本紀》中，就成了商紂王的罪證。

但是，自古以來就有許多學者懷疑《尚書》的真實性，認為它可能是一部偽書。如宋代學者吳棫在其《書稗傳》中就十分懷疑《尚書》的真實性，理學家朱熹也贊成吳棫的觀點。明代學者梅鶩著和清代學者閻若璩也都提出來很多論據來證明《尚書》作偽的事實。

既然《尚書》是偽書，那么里面關于紂王事跡的記載自然也就不足為信了。

孔子的學生子貢，很早就針對批評紂王這件事發表過看法，在《論語·子張》中就說過這樣的話：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”意思是說：“紂王的壞，并不如傳說那么嚴重；所以自重的人討厭身居下流，怕的就是人們把天下的壞事都歸到他身上。”孟子對這件事也發表過看法，他說：“盡信書，則不如無書。吾于《武成》（《尚書》中記載周武王伐紂的一個章節）取二三策而已矣。”翻譯過來就是：“完全相信書本上的話，那還不如沒有書。對于《武成》這篇文章，只能相信其中二三罷了。”這也可以看出，子貢和孟子并不完全相信《武成》上對于紂王暴行的記載。

由此可見，歷史真實中的紂王可能并沒有我們想象的那樣昏庸無能。上面我們曾提及的《史記·殷本記》中，作者司馬遷這樣描述紂王：“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸”，這段描述和《荀子·非相篇》中夸贊紂王“長巨姣美，天下之杰也；筋力超勁，百人之敵也”的說法是頗為吻合的。意思都是夸贊紂王天資聰穎，聰明過人，聞見甚敏，力大無窮，甚至有倒拽九牛之威，所以我們上面所引詩句當中第一句就是“徒手斗虎商紂王”。

隨著紂王的勤廉執政和國力的增強，在當時東夷一帶向中原擴張的時候，紂王不但率部打退了敵人的進攻，而且還把商朝的勢力大范圍地向外擴張。也正是由于這個原因，毛澤東才會說：“其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他統一東南，把東夷和平原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。”

另外，經常有人批評紂王荒淫無度，其實根據現代學者的研究，這種批評其實是冤枉了紂王。例如，南開大學中文系楊琳就提出：“蠻荒時代赤身裸體是正常現象……秦漢以來，人們都把‘懸肉為林，使男女裸’視為殷紂王荒淫的表現，本文指出這在當時是禮俗允許的，符合時人的道德規范，歸罪于殷紂的荒淫是對殷紂的冤枉。”（楊琳：《論古代社會的袒露禮俗——兼論對紂王荒淫的認識問題》，見《中國文化研究》2005年第1期。）也就是說當時人們男女相裸，完全是當時的一種社會習俗，這并不能表明紂王就是荒淫的。

那么，本來并非昏庸荒淫的紂王為何在歷史上會被塑造為暴君的形象呢？

紂王被人千古唾罵，和《封神演義》的傳播有很大關系，因為作者在書中，對紂王大加丑化并且尖銳地批判。而《封神演義》在社會上流傳極廣，影響很大，直接影響了人們對于紂王的看法。

所以，紂王可能是被符號化了的暴君形象，有可能是后世文人雅客根據個人好惡與情感判斷，紛紛在原有的蛛絲馬跡上進行加工演繹，最終以訛傳訛的結果。因而就其歷史的本來面目而言，我們頭腦中所形成的紂王形象，可能與真實存在的紂王原形有著較大的差距。

其謬豈不大哉？

或許，我們電視中所看到的商紂王，完全是“千年積毀”的結果，換句話說，乃是后人“抹黑”的結果。而歷史真實的商紂王并不是一個十足的暴君，從某個角度上來說，他還是一個勤廉執政的仁君。

第二節 妲己：長相面若桃花為何心狠如毒蝎？

商之孫子寧無論，妲己端端是禍胎。

——王冕

這是元代詩人王冕的一句名言，意思是說，妲己是個不折不扣的禍胎。

那么，妲己是何許人也？

她乃是我們前面討論過的商紂王的寵妃，其實是最被寵幸的一個，據說是千年狐貍精經過修煉最終幻化成人，她艷如桃花，姿色動人，妖媚無比，美麗多姿，能歌善舞，后人喜歡稱她為“一代妖姬”。她的美貌甚至已經到了神奇的地步，看過電視劇《封神榜》的人，相信都不會忘記這樣一個情節。當商朝被周人給滅掉后，妲己被人給五花大綁，押赴到了刑場，準備斬首示眾。在準備殺死妲己的那一剎那，劊子手被妲己的美色所迷惑，不忍下手將這樣一個美女給活活砍死，甚至還向監斬官求情，說自己愿替其死。要不是最后在周武王的正氣威懾脅迫之下，估計妲己也就不至于現出原形，當然也就不會被姜子牙擒住斬首了。但這些畢竟都只是我們的假設，是我們的一廂情愿而已。如果我們與此同時想到了妲己的妖孽和毒辣，估計這樣的想象也就不會在我們頭腦中閃現了。

從書中或者電視劇中我們可以發現，紂王所做的一切壞事，都是在妲己的唆使下才完成的。無論是設炮烙、挖人心、剖孕婦、吸骨髓，都是妲己的主意。用司馬遷在《史記·殷本紀》中記載，殷紂王“好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從”。意思就是說，紂王無比喜歡妲己，而且他耳根子特別軟，最聽妲己的話，甚至到了“妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之”的地步，對于她說的話言聽計從，對于她喜歡贊譽的人就會給予獎賞，而對于妲己討厭憎恨的人，則會直接殺掉。

當然，根據現代的考古研究，說紂王對妲己“唯婦人之言是聽”這一條罪狀，或許有些夸大了，或者說根本不切實際。理由在于商人非常注重迷信，無論有任何重大舉措或采取任何行動，都要通過求神問卜來最終決定，這在河南地區出土的甲骨文中是有確切時間地點記載的。所以商朝的時候，妲己能夠在政治層面影響到的力量，實在是微乎其微，甚至是可以被忽略不計。別說是妲己，就是紂王自己，可能很多事情也不是他能做主的，別忘了，在他的背后，冥冥當中還有一個無上“天意”的存在。

所以，妲己的惡名是周人話語宣傳的結果。

不過，上面只是我們現代的研究成果和邏輯推理，在《封神演義》這部具有濃厚的神話色彩小說中，妲己的確就是那樣一個歹毒的淫婦形象。

妲己有著嚴重的“施虐狂”傾向，她喜歡看“炮烙之刑”，在聽到犯人凄慘的叫聲時，就像聽到動聽感人的音樂一樣發笑。由于妲己的這一愛好，紂王濫用重刑，動輒就將人處以此刑，以取悅妲己。所謂“炮烙之刑”，就是在銅柱上涂滿油，在下面燃燒火炭，犯人必須在銅柱上行走，這樣腳板自然就會被燒傷，發出慘絕人寰的叫聲是必不可免的。如果不加小心，跌落到下面火紅的炭中，則可能會一命嗚呼。

妲己真的有上面描述地這么壞么？無論稗官野史，還是民間傳聞，甚至是在正史典籍中，妲己都被描述成了一個蛇蝎美人，無惡不作，真可謂是千古淫惡的罪魁禍首。這樣論調已經家喻戶曉，妲己這樣的淫婦、惡婦形象已經深植人心，幾乎無人不知，無人不曉。

香港理工大學人文學院林紫秋曾說：“在中國人的眼里，妲己是一個標準的‘紅顏禍水’、‘一代妖后’；無論是正史還是野史，無論是文學作品還是歷史著作，妲己都不曾正面生存過；妲己負面形象的形成，是一個典型的‘被禍水’、‘被妖魔’的過程；在這個過程中，儒家的‘婦道’以及成王敗寇的理論和古代文人借古諷今的傳統產生了重要作用。”（林紫秋：《論妲己妖魔形象的形成》，《四川民族學院學報》2011年第3期。）

林紫秋這里從“婦道”的角度來解釋妲己形象的形成，可謂獨具眼光。在中國傳統文化中，女性形象主要有賢妻良母型與潑婦淫婦型兩種。客觀地說，在男性社會里，所謂“賢”、“良”、“潑”、“淫”都是站在男性角度來評斷，因此，當人們稱贊她們“賢”、“良”時，言外之意就是說她們維護了男性準則；當人們說她們“潑”、“淫”時，言外之意就是說她們在挑戰男權原則。

在中國，自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家文化一直是中國的主流文化，在這一文化系統中，賢妻良母是輔佐性角色。根據“順我者昌，逆我者亡”的原則，女性如果能夠自覺維護父權原則，就能夠得到相當的獎賞。孟母三遷、岳母刺字的美談，節婦烈女的牌坊，都是父權文化對這類女性的認可贊美。但是，過分強調母性、妻性職責，將其與“婦者，伏也”（也就是婦女要服從的意思）的第二性思想，以及三從四德的道德規范結合在一起，就會嚴重地壓抑女性作為人的、更為豐富的生命需求，壓抑女性作為人的主體性。

之所以文學創作中會有丑化女性的現象，主要還是因為作者往往從男性單一的性別偏見出發，以此來否定女性合理的生命價值與生命追求。歷史上，最有名的淫婦莫過于《封神演義》中的妲己、《金瓶梅》中的潘金蓮。妲己的罪過在于她的美貌。因為她太美了，紂王一見她就無法克制欲望。為了討好美人，紂王做了許多荒唐事，終于亡國亡命。“紅顏禍水”這句話的內在邏輯是，男人不必為自己的欲望負責任、不必為自己的荒唐負責任。要為男人的荒唐負責任的，是他荒唐的對象，也就是漂亮的女人。

然而《封神演義》中的妲己之所以是個要角，并不僅僅因為她是典型的“紅顏禍水”，更在于她的陰險歹毒遠超過紂王。

或許，如果沒有她，紂王的墮落不會那么快，商王朝也不會那么快就被周王朝所推翻！

因而，為了維系男權社會的傳統思想認識，即禍國殃民的并不是帝王將相，而是他們背后的紅顏女色，《封神演義》的作者才把商朝的滅亡歸結到妲己的頭上。

既然妲己被認定是亡國的罪歸禍首，那么把她界定為《封神演義》的“女一號”，自然也是情理之中。

所以，真正的歷史是，或許妲己真的貌若天仙，而且商紂王對她“集三千寵愛于一身”，但妲己并沒有如此邪惡歹毒。后人之所以把她塑造為心如蛇蝎的惡婦形象，完全是以一種“紅顏禍水”的邏輯思維，來為商朝的滅亡尋找理由。也就是說，把商朝的終結最終都歸咎于一個女人的身上了。由此，妲己的形象也就被妖魔化了。

第三節 哪吒的原型：中國戰神還是印度王孫？

“頭戴乾坤圈，臂繞混天綾，腳踏風火輪，手持火尖槍。”

這是誰的畫像？一般的讀者馬上就會想到，這是哪吒。

提起哪吒，大家都知道他是一個頂天立地的神話英雄，很多天津人都喜歡把他認做是自己的老鄉，說他出身陳塘莊，是托塔天王李靖的三公子。

據《封神演義》的作者描述，哪吒在出生時就渾身充滿著神奇色彩。他的媽媽也就是李靖的夫人殷氏，在懷孕了三年零六個月后，突然做了一個怪夢，然后就生下了渾圓的大肉球。李靖一看，大吃大驚，以為是個怪胎，索性直接揮劍砍去。就在肉球分開兩半的一剎那，滿屋異香，滿地紅光，然后肉球里面跳出一個了孩子。只見這個孩子下生就能滿地上走，手上還套著個金鐲字，肚子上圍著個紅綾。這里插入一句，看過《封神演義》的人都曉得，這金鐲和紅綾不是他物，乃是金光洞鎮洞之寶——“乾坤圈”和“混天綾”。