作為本書的前言，似乎有必要首先向諸君交代一下作者本人的寫作初衷與選題緣由。其實，編寫此書，并非為了追求文化復(fù)古的時尚，亦非為了展現(xiàn)多年學識的淵博，而是為了將自己若干年的一些思考與各位分享?？鬃釉唬骸爸艺?，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”誠哉，斯言。

在長期的文化教學和研究工作中，我經(jīng)常告誡自己，要想真正深入下去，必須返本開新，回到最初的原點。就這樣，因由著工作的需要和興趣的引導(dǎo)，我滿懷期待地展開了一段文化尋根的旅程。漫漫的漂泊行程中，我經(jīng)常追問自己：一向被人描述為荒淫無度、殘忍無比的商紂王，在真實歷史中是否真是一個如此窮奢極欲、冷酷無情的暴君？在被人廣為傳頌的鴻門宴上，霸王項羽為何會有意放走地痞劉邦？三顧茅廬的故事，究竟是劉備求賢若渴，還是諸葛亮自我演繹？電影《畫皮》中的主角在蒲松齡原著《聊齋志異》中又是以怎樣的形象展現(xiàn)在世人面前的？凡此問題種種，經(jīng)常在我腦海中回蕩，并構(gòu)成沿途中最美麗的風景。后來通過文獻的爬梳和材料的整理，我也就有了些許初步的認識。這時我才真正發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化并非舊有文化，它仍然鮮活在我們的血液當中。當我們面對許多現(xiàn)象疑惑不解、疑竇叢生的時候，如果能夠回顧一下傳統(tǒng)文化，或許馬上就會豁朗起來。久而久之，當這種豁朗日益累積，當對于上述問題的分析和回答逐漸增多的時候，此書的基本格局也就基本豐滿起來。

面對浩瀚的傳統(tǒng)文化，我無時無刻不在感受到自己的渺小與卑微。莊子曾言，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”翻譯成現(xiàn)代漢語，意思是說：我的生命是短暫有限的，而知識的海洋是茫茫無際的。想要以我短暫有限的生命，去馳騁遨游完茫茫無際的海洋，這種可能性是多么得微乎其微呀。既然人生苦短，知識無邊，那么究竟該怎樣去接近傳統(tǒng)文化呢？

走進傳統(tǒng)的最佳方式，或許是與傳統(tǒng)對話。一問一答，既有隨孔夫子游學的人生樂趣，又有柏拉圖對話錄的哲理沉思，何樂而不為呢？問題的關(guān)鍵是如何去展開問答，如何去開啟思路，這自然就牽涉到其內(nèi)在的問答邏輯。我們固然可以試圖去拋棄我們?nèi)康那袄斫?，讓傳統(tǒng)文化再次立體多維地呈現(xiàn)在我們眼前。但這種呈現(xiàn)其實已經(jīng)是我們當下的一種重新建構(gòu)，我們已經(jīng)無法也不可能還原到當時的那種場景。

既然如此，我們索性不如凸顯出提問者的主體意識，由提問者準備問題，以問題為中心，將鏡頭切入到歷史現(xiàn)場，撥開時間劃痕留下的迷霧。德國著名哲學家伽達默爾在《真理與方法》中就提出“問題在詮釋學里的優(yōu)先性”，他甚至還得出一個結(jié)論：“精神科學的邏輯是一種關(guān)于問題的邏輯。”按照伽達默爾的說法，知識的獲得總是與問題的提出緊密相關(guān)，沒有問題的提出就不可能有知識的獲得。出于這種考慮，我們?nèi)珪幸允恐袊诺涿鵀榻?jīng)線，以一百個問題為緯線，縱橫交錯、經(jīng)緯相織，共同構(gòu)成本書的主體框架。

前言需要說明的是，一切歷史都是當代史，對于傳統(tǒng)文化疑案的探秘與解讀也同樣如此。當我們滿心歡喜地高呼終于發(fā)現(xiàn)了歷史真相的同時，或許只是我們當代人的一種自我想象。也就是說，我們對某個問題的看法只是建立于我們當代已有的材料文獻基礎(chǔ)之上，隨著考古技術(shù)的日新月異，或許會有越來越多的材料浮出歷史的地表。而那時，我們就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們所得到的“歷史本真”，只不過是歷史在不經(jīng)意間跟我們開的一個玩笑罷了。

從這個意義上來講，本書對于《史記》、《紅樓夢》以及《聊齋志異》等十部經(jīng)典名著的探索，給出的解答只是嘗試性和暫時性的，而非終極性的。所有的問題，在本書中都沒有亙古不變的標準答案，有的只是問題本身。

或許，相對于答案而言，問題本身具有更為誘人的魅力。因為一旦知曉了答案，那么對于問題的關(guān)注也就行將走向終結(jié)。但如果能夠?qū)栴}置于腦海之中，帶著生命體驗，反復(fù)沉思，那么問題就會因為思考者的參與而變得活潑生動起來。

如果你想了解中國傳統(tǒng)文化的基因密碼，如果你想懂得許多當代文化現(xiàn)象背后隱藏的歷史命脈，如果你想閑暇之余享受思考的樂趣，那么本書或許將是一個不錯的選擇。

作者